Le 22 avril marque la naissance d’un géant de la littérature haïtienne, Jacques Stephen Alexis, né aux Gonaïves en avril 1922. Si le monde retient surtout de lui l’écrivain de génie, le militant politique, l’homme engagé jusqu’au don de sa vie, il faut aussi se souvenir de l’homme intime : le père aimant, le penseur sensible, celui qui savait conjuguer rigueur intellectuelle et tendresse familiale. En cette date anniversaire, où l’écrivain aurait eu 104 ans, il convient de s’attarder non seulement sur l’œuvre, mais aussi sur l’homme, sur cette fibre profondément humaine et paternelle qui irrigue aussi bien ses livres que sa vie privée.

Une lettre, en particulier, illustre avec une rare intensité cette dimension : celle qu’il adresse à sa fille Florence, alors qu’il séjourne à La Havane en janvier 1955. Ce document bouleversant, vibrant d’amour, de lucidité et d’humanisme, compte sans doute parmi les plus belles lettres de toute la littérature haïtienne. En quelques pages, Alexis offre non seulement un message d’amour filial, mais aussi une véritable leçon de vie, un condensé de philosophie intime qui dépasse les limites du lien biologique pour atteindre l’universel.

Ce qui frappe d’abord dans cette lettre, c’est la qualité de la langue. Chaque mot semble choisi avec soin, non pour flatter, mais pour éveiller. Jacques Stephen Alexis ne s’adresse pas à sa fille comme un simple père attendri par l’absence : il parle à l’être humain en devenir, à la conscience qui s’ouvre, au futur adulte capable de penser, de douter, de rêver. Il ne se contente pas de dire « je t’aime », ce qui serait déjà beaucoup, mais il l’exprime avec des mots porteurs de responsabilités, d’espérances, de transmission.

« Et surtout… n’oublie jamais qu’un être humain ce n’est pas seulement des bras, des jambes et des mains, c’est avant tout une intelligence. Je ne voudrais pas que tu laisses dormir ton intelligence. Quand on laisse dormir son intelligence elle se rouille, comme un clou, et puis on est méchant sans le savoir.», écrit-il. « Il est aussi intelligence. » Cette affirmation, d’une simplicité lumineuse, résume toute une conception de l’humanité. Il ne suffit pas de vivre, il faut penser sa vie. Il ne suffit pas d’exister, il faut cultiver l’esprit, préserver la flamme de l’intelligence. Ne pas le faire, avertit-il, c’est risquer de devenir « méchant sans le savoir ».

Dans ce passage, Alexis ne parle pas seulement à sa fille, il parle à chacun d’entre nous. Il rappelle la responsabilité individuelle que nous avons de nous élever au-dessus de la simple condition organique. Il exhorte à la vigilance intérieure, à cette forme de discipline douce et lumineuse qui consiste à ne jamais laisser s’éteindre la lumière de l’esprit.

Il y a chez Alexis une sorte de pédagogie du cœur : une façon d’enseigner sans imposer, d’éduquer sans contraindre. À travers ses paroles, on perçoit une conception de la paternité fondée sur l’exemple, la réflexion partagée, la beauté du dialogue. Il ne cherche pas à façonner sa fille à son image, mais à lui offrir les outils pour qu’elle construise la sienne. C’est là, sans doute, l’une des plus grandes marques de l’amour véritable.

L’homme qui écrit cette lettre n’est pas un père ordinaire. Il est écrivain, penseur, militant, profondément engagé dans les luttes de son temps. Mais cette dimension militante ne vient jamais écraser la parole paternelle. Au contraire, elle la nourrit. Ce qu’il transmet à sa fille, ce n’est pas seulement un amour personnel, mais un amour de l’humanité, un respect des autres, une conscience aiguë des injustices du monde.

On ne peut lire cette lettre sans penser à l’œuvre de Jacques Stephen Alexis dans son ensemble. Car cette voix paternelle, si douce, si vibrante, on la retrouve dans ses romans, dans cette manière unique qu’il avait de peindre ses personnages avec une humanité dense, une tendresse pudique, une attention constante à la beauté des petits gestes et à la noblesse des simples gens.

Ses livres Compère Général Soleil, Les Arbres musiciens, L’Espace d’un cillement, Romancero aux étoiles sont traversés par une foi immense dans la dignité humaine. Même dans les pires situations, ses personnages gardent un éclat de rêve, une lueur de pensée, une flamme d’amour. C’est là, sans doute, le prolongement littéraire de ce qu’il disait à sa fille : ne jamais oublier que l’homme est plus que chair, qu’il est aussi conscience, mémoire, intelligence.

On pourrait même dire que toute l’œuvre de Jacques Stephen Alexis est une lettre adressée à l’humanité, une longue conversation où il tente de réveiller chez chacun ce qu’il appelait « l’intelligence ». À Florence, il a écrit une lettre. À nous, il a légué des romans. Mais le message est le même : aimer, penser, résister.

Feguerson Fegg THERMIDOR

ecrivainfeguersonthermidor@gmail.com

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Dès lors, je me suis demandé si cette pratique alimentaire pouvait être pensée comme un héritage colonial persistant, inscrit jusque dans les modes de consommation haïtiens. Faute de temps et de moyens pour entreprendre une recherche approfondie, cette question reste à l’état de réflexion exploratoire. Peut-être que la poursuite de mes études en anthropologie et en sociologie amorcées en licence à la Faculté d’Ethnologie (FE) me permettra, dans un cadre académique approprié, de traiter cet objet de manière plus systématique. J’évite néanmoins de m’y attarder davantage, au risque de transformer cette réflexion en une plainte nostalgique.

Mon observation s’est poursuivie à Poitiers, ville de l’ouest de la France, sur une période de cinq mois, de septembre à janvier. Là encore, le pain est omniprésent dans la vie quotidienne : il est consommé à toute heure de la journée, seul ou en accompagnement d’un repas. La diversité des pains est remarquable, et la baguette, portée ostensiblement dans l’espace public, constitue une image familière du paysage urbain français.

À la sortie de la Faculté de droit et de sciences sociales, je me suis rendu à la Bibliothèque Michel Foucault, au sein de la Faculté des sciences humaines et sociales, afin de consulter des ouvrages relatifs à l’alimentation en France. Cette démarche m’a rapidement permis de confirmer l’idée selon laquelle la consommation du pain dépasse largement la sphère nutritionnelle pour s’inscrire comme un fait culturel à part entière. Derrière l’histoire du pain se déploie une histoire sociale, politique et religieuse, mais aussi une histoire des sensibilités, des paysages, des villes, des techniques de production et des rapports entre espaces urbains et ruraux.

Des auteurs tels que Jean-Pierre Bazy met en évidence la dimension anthropologique de la boulangerie et les représentations religieuses du pain, notamment dans « Pain de Paris, pain de Gonesse ». De son côté, Addu CNABA, spécialiste des identités culturelles, souligne dans L’Anthropologie des mangeurs de pain que :

« À l’image de toute relation intime, le rapport que les Français entretiennent avec le pain recèle une part de mystère. Malgré le bouleversement actuel des habitudes alimentaires, le pain fait toujours partie de leur vie, et c’est ce qui en fait un objet éminemment culturel. »

Ainsi, interroger le pain revient, pour cet auteur, à questionner le rapport à l’identité et à la tradition.

Parmi ces lectures, l’histoire du pain maudit retient particulièrement mon attention. Il s’agit d’une histoire à la fois sociale, religieuse et symbolique, relatée notamment par Steven L. Kaplan, professeur d’histoire européenne à Cornell University dans son livre « le pain Maudit ».

Le 16 août 1951, la petite ville de Pont-Saint-Esprit est frappée par un empoisonnement massif lié à la consommation de pain : plus de trois cents personnes tombent malades, plusieurs dizaines sombrent dans la démence, et cinq décès sont enregistrés. L’émotion suscitée par ce drame tient précisément au fait que le pain, redevenu, pour un temps, un produit vital, se soit transformé en agent de mort et de folie.

Kaplan fut l’un des premiers à faire du pain un objet d’histoire totale, au croisement du matériel et du symbolique. Il développe cette approche dans des ouvrages majeurs tels que Le Meilleur Pain du monde (1996) et Le Retour du bon pain (2002).

Enfin, bien que sans respecter les principes méthodologiques stricts de l’entretien et de la collecte de données, j’ai échangé avec quelques membres du personnel du CROUS Rabelais à Poitiers. Ces discussions m’ont permis de mieux comprendre que, dans le contexte français, le pain est perçu comme sacré (en référence au corps du Christ), symbolique (pain béni) et vital (aliment populaire par excellence). Il existe également une forte norme morale selon laquelle on ne refuse pas le pain à un pauvre ou à un mendiant, et l’idée que « celui qui mange un pain mal acquis mange sa propre damnation ».

Contrairement au contexte haïtien, le pain ne renvoie pas ici à la misère sociale. En Haïti, au contraire, il est souvent associé à une économie de survie, ce qui explique l’expression populaire : « Je mange mon pain avec dignité », affirmation symbolique d’une résistance morale face à la précarité.

Orélien Bouscando

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Née le 24 février 1924 à Jacmel et décédée le 23 avril 1994 à Clichy, Marie Andrée Luce Turnier, plus connue sous le nom de Luce Turnier, grandit dans une famille de classe moyenne haïtienne. En 1937, après le passage d’un ouragan qui ravage le sud du pays, sa famille s’installe à Port au Prince, où s’ouvre véritablement son parcours artistique. Elle commence à peindre en 1944 et, à seulement 21 ans, rejoint le Centre d’art de Port au Prince. Elle y apprend les bases du dessin et de la peinture, notamment les natures mortes, les études de modèles et les paysages. Admiratrice de Candido Portinari et Käthe Kollwitz à ses débuts, elle s’en détache progressivement pour forger sa propre identité artistique.

Une femme artiste dans un milieu exigeant

Dans la société haïtienne des années 1940, les femmes de la classe moyenne ne sont guère encouragées à devenir artistes. Malgré le passage de nombreuses élèves au Centre d’art, seules quelques femmes, dont Turnier, Marie José Nadal Gardère et Rose Marie Desruisseau, s’y engagent durablement. Les artistes du Centre sont parfois perçus comme des marginaux par la bourgeoisie. En 1947, Luce Turnier organise sa première exposition avec le peintre Maurice Borno et publie certaines de ses œuvres dans le magazine Studio No. 3. Le Centre d’art devient alors un foyer de création dynamique réunissant des figures majeures comme Albert Mangonès, Gérald Bloncourt et Hector Hyppolite.

Indépendance stylistique et essor international

À une époque où l’art naïf haïtien domine le marché international, Luce Turnier refuse d’être associée à ce courant. Elle développe une recherche esthétique plus personnelle et résolument moderne, affirmant une indépendance artistique rare. Dans les années 1950, elle obtient plusieurs bourses lui permettant d’étudier aux États Unis et en Europe. Elle expose dans de nombreuses villes, notamment en Allemagne et à Paris. Installée à Paris dès 1951, elle épouse le peintre italien Eugenio Carpi de Resmini en 1954, puis le peintre français Christian Lemesle en 1965.

Exploration, maturité et héritage

À partir de 1967, son œuvre évolue vers l’abstraction et le collage. Forte d’une reconnaissance internationale, elle rentre en Haïti en 1972 et devient professeure au Centre d’art tout en poursuivant sa création. En 1993, la réalisatrice Marina de Van lui consacre un court métrage. Atteinte d’un cancer, Luce Turnier s’éteint le 23 avril 1994. Elle demeure l’une des artistes modernes les plus importantes d’Haïti, célébrée pour la fusion magistrale qu’elle a su créer entre culture populaire et modernité artistique.

Feguerson Fegg THERMIDOR
ecrivainfeguersonthermidor@gmail.com

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Une année pour Depestre

La Direction nationale du livre (DNL) inaugure l’année du centenaire de René Depestre, célébrée du 29 août 2025 au 29 août 2026. À travers cette commémoration, c’est toute une vie consacrée à l’écriture, à la poésie et à l’engagement littéraire que l’on honore. L’auteur de Hadriana dans tous mes rêves s’impose comme une figure incontournable, dont l’œuvre transcende le temps et les frontières.

Le poète avant tout

Même lorsqu’il s’aventure dans le roman, René Depestre demeure avant tout poète. Sony Labou Tansi ne disait-il pas que « l’on est écrivain à condition d’être poète » ? Chez Depestre, la poésie ne se dissimule pas, elle habite ses récits et rayonne dans leurs titres mêmes : Alléluia pour une femme-jardin, Hadriana dans tous mes rêves, Le Mât de Cocagne. Chacun de ces titres révèle une sensibilité lyrique qui confirme l’évidence : Depestre est, et restera, un poète éternel.

L’héritage des devanciers

Dans Hadriana dans tous mes rêves, Depestre s’inscrit dans une filiation littéraire qui remonte aux pionniers de la « génération de la Ronde ». Ces écrivains cherchaient à enraciner leurs œuvres dans le terroir haïtien, en puisant dans le quotidien des zones rurales (andeyò). Ainsi, Justin Lhérisson, dans La famille des pittite-caille, forgeait des personnages aux noms évocateurs et typiquement créoles : Boutnègre, Ti-Coq, Golimin, Cabatoute. Depestre hérite de ce réalisme enraciné en donnant à ses personnages des noms qui respirent la terre haïtienne : Balthazar Granchiré, Ti-Joseph, et tant d’autres.

En outre, Depestre rend hommage à ses compagnons de route. Dans son roman, semblerait qu’il glisse subtilement des références à Jacques Stephen Alexis, en citant les titres de ses œuvres: L’espace d’un cillement, Romancero aux étoiles, Compère Général Soleil. Parfois il ne reste qu’un mot au détour d’une phrase pour évoquer le titre complet comme un signe discret, mais vibrant de reconnaissance. Ces clins d’œil rappellent que la littérature est un dialogue entre générations, une chaîne de mémoire et de combat.

Un miroir de la société haïtienne

Hadriana dans tous mes rêves est également une fresque sociale et culturelle. Le roman s’inspire de la croyance haïtienne en la zombification et fait de la mort de Hadriana une scène à la fois tragique et révélatrice.En inscrivant ce mythe profondément haïtien au cœur de la fiction, Depestre donne à voir une société où les rites, les croyances et les contradictions deviennent matière littéraire.

Un héritage littéraire universel

Célébrer le centenaire de René Depestre, c’est célébrer une littérature enracinée le local (Haïti), mais ouverte sur l’universel. C’est reconnaître un écrivain qui, à travers la poésie, le roman et l’essai, nous lègue une œuvre d’une richesse inestimable, faire chanter les rêves et les luttes, inscrire Haïti au cœur des imaginaires du monde.

Feguerson Fegg THERMIDOR

ecrivainfeguersonthermidor@gmail.com

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WS : Qui est Guillol Vicière ? Quelle place la poésie occupe-t-elle dans ta vie personnelle et artistique ?

MV :  Sincèrement, j’ai toujours du mal à répondre correctement à ce genre de questions. En fait, je m’appelle Guillol Vicière, connu sous le nom Mèt Vèb. Écrivain, poète et administrateur, je suis originaire de Côtes- de - Fer.
Formé en Anthropologie et Sociologie, je m’intéresse aux réalités humaines, aux liens invisibles qui tissent les communautés, et à la parole comme espace de transformation.
J’ai également suivi des formations en gestion de projet, un domaine où j’unis rigueur et sensibilité pour accompagner les initiatives culturelles et sociales.
Je suis actuellement coordonnateur du MJADK( Mouvman Jèn Angaje pou Devlopman Kòtfè), une structure qui œuvre pour la jeunesse, le développement culturel et l'éducation. Quant à la poésie, elle s’est imposée à moi comme une évidence.  Pour moi, écrire n’est pas seulement un art, c’est une manière de respirer, de comprendre le monde et de lui offrir, malgré tout, un peu de lumière.


WS : D’où vient le pseudonyme Mèt Vèb ? Quelle signification symbolique ou poétique te donne-t-il ? 

MV : Je ne l’ai pas choisi, je me suis simplement réveillé avec, comme une musique qui ne me quitte plus. C’est une mission que la nuit m’a confiée , je ne fais que la porter.


WS : Comment s’est formée ta relation à l’écriture ? Y a-t-il eu un déclencheur ou une expérience marquante ?

MV : La relation à l’écriture poétique trouve souvent son origine dans des expériences personnelles intenses et marquantes. Dans mon cas, cette relation s’est nouée dans un moment de deuil profond après la mort de ma mère. Ce choc douloureux a fait émerger en moi un besoin impérieux de donner forme à la souffrance et à l’absence par le langage. L’écriture est alors devenue un refuge, un espace de mémoire et de résilience où les mots ont pris le pouvoir de transformer la douleur en force créatrice. 


WS : Ah ouais, je comprends. C'est un départ qui a tout changé, alors. Et dans ce chemin qui s'est ouvert, quels poètes ou écrivains t'ont le plus influencé ?

MV : Ma poésie s’inscrit dans une lignée riche et prestigieuse, mêlant les voix de grands poètes haïtiens et d’auteurs internationaux qui ont façonné ma vision et mon engagement. Je rends hommage à Georges Castera, dont la voix puissante et engagée, notamment dans L’Encre est ma demeure, éclaire la profondeur et la résistance . Oswald Durand, avec son classique Choucoune ,René Depestre, dans Minerai Noir. Frankétienne, avec son œuvre audacieuse Pèlen Tèt. 
Je salue aussi la plume des poètes d'aujourd'hui comme Alcide Franckson, dont Nuits Sauvages suivi du poème D’Étreinte m’a profondément ému . Jessica Nazaire et Philipson Juste portent aussi avec force et modernité la poésie haïtienne. Mon travail est un dialogue vivant entre les racines profondes de l’Haïti littéraire et les voix du monde, dans la continuité d’une tradition qui refuse l’oubli. 


WS : Et si on parlait de ta mission, là, en tant que poète, aujourd'hui, en Haïti ? Au fond, est-ce que pour toi, c'est avant tout un acte d'amour ? De résistance ? Ou est-ce que c'est les deux à la fois, indissociables ?

MV : Être poète en Haïti, c’est effectivement embrasser une double mission : celle de l’amour profond pour son pays et de la résistance contre les multiples formes d’injustice et de misère qui frappent la société. Pour moi, la poésie haïtienne s’inscrit traditionnellement dans ce combat contre l’indifférence, en rendant hommage à la résilience du peuple face aux épreuves. Chaque vers devient une forme de combat, un acte de mémoire nécessaire pour réveiller l'espoir au milieu du chaos.


WS :  « Lòsyè Lanmou », pourquoi ce titre, justement ? Qu’est-ce qu’il évoque pour toi, dans ton univers à toi ? 

MV : Je fais ce choix parce que « Lòsyè Lanmou » symbolise cette flamme sacrée qui consume et éclaire tout à la fois. C’est aussi mon amour passionné pour Haïti. Je suis de ceux qui croient que le pays n’a pas besoin de héros éclatants, mais d’une petite lumière, d’un Lòsyè , une flamme discrète et puissante, qui éclaire chacun dans la communauté. Ce titre est un pont qui affirme que l’amour est la force la plus radicale dans ce monde.


WS : Dans tes écrits, je remarque un vrai va-et-vient entre des vers très intimes, presque chuchotés, et d’autres qui résonnent comme un coup de poing - une dénonciation sociale assez frontale. Comment tu fais, toi, pour tisser ces deux fils ? Est-ce que l’un ne peut pas aller sans l’autre dans ta vision de la poésie ?

MV :  C’est l’essence même de mon travail. En Haïti, le personnel est toujours politique. Quand j’écris sur l’amour, je parle aussi de la survie d’un peuple qui, malgré tout, continue à aimer. La poésie est ce lieu où mon intimité rencontre la voix du collectif, où les tourments personnels résonnent avec la conscience nationale. C’est ainsi que se tisse la vraie résistance.


WS : En lisant le recueil, on a l'impression que Port-au-Prince n'est pas juste un décor, mais presque un personnage à part entière – qui vit, qui souffre, qui respire. Quelle vision de la capitale as-tu voulu donner à voir à travers tes textes ? Est-ce une ville que tu portes en toi comme un amour difficile, ou comme un témoin de tout ce qui se joue, collectivement et intimement ?

MV : Port-au-Prince est plus qu’une ville pour moi, c’est ma deuxième maison, un lieu de vie et d’âme où se mêlent souvenirs, contradictions et espoirs. Dans mes poèmes, comme tu l’as si bien dit, elle n’est pas un simple décor, mais un espace familier qui porte ma mémoire et mes émotions, comme un foyer où je reviens constamment malgré les blessures et les épreuves. Elle incarne cette part de moi-même qui est enracinée dans ses rues, ses cris, ses silences, et qui continue de vibrer au rythme de sa pulsation unique. 


WS : Dans ton recueil, l’amour est partout, mais il prend tellement de visages différents, tantôt charnel, presque terrestre, tantôt mystique, et parfois résolument politique. Entre ces dimensions, est-ce qu’il y en a une qui domine à tes yeux ? Ou est‑ce justement leur entrelacement qui fait la force de ton écriture ?

 MV : L’amour dans le livre ne peut se réduire à une seule dimension, je te l'accorde,  car il est charnel, mystique et politique à la fois. Je refuse de cloisonner ces aspects, car l’amour total est un acte pluriel : charnel parce qu’il prend corps dans le désir et la présence physique, mystique parce qu’il cherche un sens profond et une unité transcendante, et politique parce qu’il devient un acte de rébellion et d’engagement face aux injustices. Il y a pas vraiment de domination , je pense qu'ils participent au même degré dans la narration. 


WS : J'aimerais revenir sur ces figures de femmes qui traversent tes poèmes, Presilya ou Manitèz.
Est-ce que pour toi, elles représentent une seule femme, un archétype, ou au contraire plusieurs visages du féminin ? Est‑ce qu’elles parlent aussi, parfois, de la mère, de la patrie, d’Haïti comme d’un être aimé et meurtri ?

MV :  Presilya et Manitèz sont des figures archétypales qui incarnent la mémoire et la résistance féminine en Haïti. Presilya représente les femmes tombées sous la violence d’État, symbolisant la souffrance silencieuse et le poids des blessures invisibles. Manitèz, quant à elle, incarne la lutte et la voix qui refuse le silence, une force combative qui refuse la marginalisation et revendique la dignité. À travers ces personnages, la poésie raconte non seulement l’histoire individuelle de ces femmes, mais aussi la souffrance collective et la combativité de toute la nation.


WS : Je dois te dire que ta plume a vraiment une couleur à part. Des fois, elle nous emmène dans une quasi-prière, pleine de mystère, et d'un seul coup, elle nous colle aux réalités les plus crues, les plus concrètes. C'est puissant, mais j’ose croire que c'est pas anodin. Alors dis-moi, comment toi, tu nommes cette esthétique à toi ? Est-ce que c'est juste ton naturel, ou est-ce un vrai choix, une manière de bousculer ce qu'on attend d'un poète aujourd'hui en Haïti ?

MV :  Mon esthétique poétique refuse toute forme de filtre ou d'embellissement excessif. Elle cherche à dire la vérité brute, celle qui surgit de l’expérience et de la mémoire collective. Je puise largement dans la tradition orale haïtienne, dans ses chants et ses rythmes, pour donner à mes mots une force vibrante et une musicalité profonde. En même temps, je mêle ce souffle ancestral à un lyrisme contemporain qui fait écho à la douleur, à l’absence, mais aussi à l’espoir et à la vitalité du peuple.Chaque vers est une pulsation, un battement qui cherche à relier ce qui est intime au collectif, le local à l’universel.


WS : Le créole est très présent dans ton univers poétique. Quelle place accordes-tu à la langue dans ton combat poétique et identitaire ?

 MV : Le créole n’est pas seulement une langue parmi d’autres dans ma poésie, c’est le souffle même de notre mémoire vivante et collective. Il est porteur d’une histoire, d’une culture et d’une identité souvent défavorisées ou marginalisées. Écrire en créole, c’est donc un acte militant, une façon de redonner dignité et puissance à cette langue fondatrice. Chaque mot en créole est un cri de libération, une affirmation claire de qui nous sommes, un lien profond avec nos racines et notre peuple.


WS : Parlons franchement un instant, dans tes textes, la sexualité est partout, mais on sent bien que ce n’est pas du simple érotisme. Pourquoi avoir choisi de lui donner une place aussi centrale ?

MV :  La sexualité dans mes poèmes est bien plus qu’une simple évocation du corps ; elle est une métaphore profonde de la vie, de la vitalité et de la force qui persiste malgré les épreuves. Elle incarne l’écriture du feu intérieur, celle d’un peuple qui renaît sans cesse, dans toute sa complexité et sa puissance. L’érotisme dépasse la dimension charnelle pour devenir un cri contre la mort sociale, une manière de réconcilier le corps et l’esprit, la douleur et la joie.


WS : Plusieurs vers évoquent la violence politique, la misère, les gangs, le PHTK.  A la page 38, tu écris :  « Jan m te pwomèt la
menm devan SONAPI
pankat mwen ekri
yon wòch nan menm », 
comment te conçois-tu le rôle du poète face à la corruption et à la souffrance collective ?

 MV : Le poète ne peut pas rester silencieux devant la corruption et la souffrance collective. Faut pas être malhonnête quand même. Il est la conscience sensible et critique du peuple, celui qui garde vivant le feu sacré de la parole authentique et engagée. En écrivant des vers forts et sincères, comme cet extrait que tu viens de citer, je  pose ici une pierre, un acte de défi et de mémoire. Car, mon rôle en tant que poète est de transformer la rage, la douleur et l’injustice en espoir et en dialogue, pour réveiller les consciences et inciter au changement. Je porte la parole de ceux que l’on souhaite faire taire, deviens un relais de résistance et un vecteur de vérité dans un contexte marqué par l’oppression et la corruption. 


WS : Nous sommes à la page 39, où tu écris :
« Languèt manman PHTK ».
À ton avis, quel est le sens poétique de cette expression, qui reprend l’un des jurons les plus populaires et typiquement haïtiens ?

MV : Hahahah…Cette expression est une explosion de colère populaire, un juron qui traduit la frustration et le ras-le-bol face à l’absurdité politique et la corruption associées au régime PHTK en Haïti. En la mettant sur la page, je donne voix à une colère collective souvent tue ou réprimée, transformant cette énergie en une arme littéraire puissante. Cette phrase devient alors un souffle de survie, un cri brut et nécessaire qui secoue les consciences et réveille, dans la poésie, la dimension à la fois subversive et libératrice de la parole. Par ce geste, la poésie cesse d’être un simple discours esthétique pour devenir un acte politique, une prise de position engagée qui fait entendre les voix populaires et leur indignation, tout en nourrissant un espace de dialogue et d’espoir.


WS : Sur les réseaux, notamment Facebook, tes poèmes se parent souvent d’une aura érotique, parfois brûlante. Les mots se mêlent à des images de femmes en culotte noire, presque rituel, autour duquel s’est formée ta « kominote kilòt nwa ». Une esthétique singulière, assumée, qui dérange autant qu’elle fascine. Dis-moi, Mèt Vèb, que cherche cette audace ?


MV : En fait, chaque poème que je publie n’est pas simplement une expression artistique, c’est une prière incarnée. La culotte noire, symbole central de ma « kominote kilòt nwa », transcende l’image érotique pour devenir la voix de femmes souvent marginalisées, en particulier celles des zones rurales, trop peu entendues dans les débats publics.
Je vois cette culotte comme un chapelet moderne où chaque vers est une demande, un souffle pour soulager la misère silencieuse qu’elles endurent. Cette démarche est double. Elle est à la fois un acte spirituel où le charnel devient sacré, et une célébration passionnée du corps féminin, que j’admire profondément.  Mais à la vérité, mon écriture ne cherche ni à choquer ni à séduire superficiellement, mais à réconcilier le corps et l’âme, à aimer autrement avec la puissance des mots, un feu intérieur qui réinvente l’érotisme loin du voyeurisme.  C’est une audace nécessaire, une invitation à écouter autrement, à ressentir plus intensément.



WS : Pour finir, Mèt Vèb, si tu devais laisser un dernier mot à cette conversation, un mot qui résumerait ton recueil, ta démarche, ou simplement l’état d’esprit dans lequel tu écris, quel serait-il ? Et pourquoi celui-là, juste lui ?

MV : Ah ouais, merci pour cette question. Avant de partir,  je voudrais remercier  mon petit frère, Louguens, compagnon silencieux de mes débuts. Continue de briller, de croire, de rêver, ton génie ne demande qu’à s’épanouir.
À ma petite sœur, n’oublie pas : notre rendez-vous ne fait que commencer. Vous avez été les premiers témoins d’un rêve qui s’écrivait à voix basse.

Je garde au fond du cœur Côtes-de-Fer, ma terre d’enfance, pour la tendresse qu’elle a donnée à mes années fragiles, et Port-au-Prince, cette ville rude et lumineuse, pour les cicatrices et les chemins qu’elle a gravés en moi.

Merci à mes amis, “BACHA yo”, vous savez qui vous êtes et combien vous comptez pour moi.
Je vous remercie de façon spéciale, pour la confiance que tu as placée dans chacun de mes mots et pour cette belle initiative d’échange.

Je n’oublie pas mes lecteurs, mes abonnés, ceux qui me lisent, me commentent, me portent. Et surtout, un immense merci à ma communauté Kominote Kilòt Nwa : votre énergie, votre audace et votre solidarité sont des forces qui me poussent à aller plus loin.
Vous êtes ma plus belle scène.

Enfin, ma gratitude va à Alicide Franckson et Magarie St Vil , qui ont perçu le poète en moi avant que je n’ose y croire. Ce parcours, je ne le fais pas seul. Il est tissé de voix, d’amitiés, d’amours, d’encouragements. Et si mes mots voyagent, c’est parce que vous êtes là, à chaque pas, à chaque vers.

« Lòsyè Lanmou » de Mèt Vèb s’inscrit dans cette « poétique de la Relation » chère à Édouard Glissant, qui voyait dans les lettres antillaises « une prophétie du passé » où « la mémoire et l’imprévisible tissent la trame du réel ». Entre la fulgurance césairienne du Cahier d’un retour au pays natal, la révolte sensuelle des Animaux familiers de Depestre, et la quête d’oralité organique de Frankétienne, ce recueil est un acte de résistance par la beauté. Car la poésie, on le sait, n’a jamais été neutre. Comme le proclamait Glissant : « La poésie est une anticipation qui consent à la mémoire.» Elle est un acte de présence au monde, une façon de scander, face au silence imposé   que « nous sommes encore là. » Mèt Vèb hérite bien de cette conscience et la transmet avec une grâce combative, une détermination lumineuse qui mérite d’être accueillie.

Par : Wilsonley Simon | RTMI 

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De toute évidence, nous n’avons pas l’intention de produire ici un travail de sociologie de la littérature, de philologie  non plus. Nous croyons  sincèrement que le poète est arrivé à inventer son propre style qui n’est pas celui d’un écrivain du dimanche. Pour aborder son œuvre, Il  faut cependant nous demander  ce qu’est une pensée littéraire ?

 Lucien Goldman a avancé dans les ‘’ Recherches dialectiques p.45’’  Toute sociologie de l’esprit admet l’influence de la vie sociale  sur la création littéraire. Nous ajoutons à juste titre d’exemple que cela est un postulat fondamental  dans la mesure où écrivains et philosophes  sont abondants à s’en rendre compte  d’une telle influence. 

Aujourd’hui tout ce qu’il écrit.

Sur les îles brûlées
Cadavres qui mangent la chair des nuits sans
Ossature
Cadavres qui dansent sur le pubis de la terre
Cadavres qui chantent dans nos mains
Comme des nuits blessées
Cadavres qui crient dans le sang des arbres
Haïti ! Pays des cris sans préface dans la douleur des
Jours avortés
Pays blessé chaque fois que l'espoir change de sexe

Nous ajoutons de toute évidence qu’il  y a non seulement des idéologies progressistes, même révolutionnaires dans ces vers. Mais justement au nom de cette ambition d’une poésie aussi lucide, qu’altier de la réalité et de la femme. Le poète affirme comme thèse  que l’art poétique  en tant que phénomène autonome, inclus dans d’autres domaines de la vie sociale sera amené à disparaitre dans une société sans la production lucide des œuvres littéraires.

Tu rentres en moi
Sans mot de passe
Comme la voix cassée du temps
Où chaque cellule morte
Est un cri de nègres oublié
Se cachant dans la nudité de la négritude
Cri à 4 mètres de distance
De l'éternité qui poignarde le poème
Où chaque souffle est une parabole 

Plus loin nous nous demandons est ce que le poète ne prétend pas atteindre le sommet du génie créateur ? La cohérence interne n’est pas au rebours  de ses écrits poétiques. En d’autres termes toute sociologie de l’histoire de la littérature  valide les écrits littéraires en se rendant compte non seulement de la cohérence interne ainsi que la structure significative. 

De toute manière, il a su chemin faisant trouver son propre style qui capte d’une manière rapide l’attention d’une nouvelle génération de lecteurs, ce qui  prouve en retour l’originalité de son acte de création poétique. En parcourant minutieusement la construction de ces vers, nous avons l’impression que  son recueil de poème renvoie à une herméneutique, à  une  esthétique subjective, ce sont des vers qui stabilisent un ton révolté, derrière lesquels se bouillonnent un amour inébranlable pour cette femme qui est clouée dans son cœur.     

Aujourd'hui tout ce que j'écris
C'est une histoire étouffée dans ma voix
C'est un baiser qui prend chair
Dans l'absence de tes caresses
C'est une douleur que porte mon sang de nègres
Nègres venant de Côte d'Ivoire
D'Afrique du Sud

La conception de l’art  privilégie l’importance du « contenu »  dans la mesure où » L’art  tend à  créer  des objets concrets et réels à l’intérieur de son univers de la valeur artistique puisque l’œuvre se juge d’après la fortune  et l’unité  de l’univers qu’elle crée et d’après le fait d’avoir inventé la forme qui convient le mieux  à la création et à l’expression de cet univers. Le poète exprime, en effet dans son œuvre  sa propre manière à lui de voir la pauvreté, de sentir, et d’insuffler une société où la banalisation de la vie humaine prenne fin.  

En ce qui a  rapport  au tempérament et à la personnalité de l’écrivain, ce monde dans lequel vivent nos compatriotes haïtiens  peut  être senti d’une manière abjecte, presqu’inhumain. On pourrait reprendre ici, en lui attribuant  une  signification positive, le terme philosophique du microcosme. 

Exactement comme la philosophie  de la nature suggérait qu’il suffit d’étudier l’être  humain pour découvrir les lois de l’univers, nous ajouterions qu’un poète de génie  est celui qui n’a besoin que d’exprimer  ses intuitions et ses perceptions pour ainsi mettre en relief  ce qui est essentiel à son époque et les transformations structurales qu’elle doit subir. D’où saisir le fait poétique comme projet politique, comme acte de dévoilement.

Dans mon pays blessé par le temps
J'ai bu tant de rêves aux hanches cassées
J'ai avalé trop d'aubes maladives
Désormais mon sang devient des tessons de
Bouteille
Qui égorgent l'ombre de l'éternité
Ma voix est déchirée
Je cherche mon corps qui devient cendre
Dans un pays où chaque rue est un cimetière

 Cette strophe réactualise la douleur dans laquelle sombre cette génération d’homme et de femmes haïtiens. Le rapport existant entre la vie sociale et poésie fait de lui non seulement un poète engagé dans la cité, mais aussi un génie créateur. Dans cette condition, il faut surtout voir la conciliation entre l’art et la politique puisque l’œuvre littéraire prend naissance dans un contexte historique, économique, et social particuliers. 

Comme nous l’avons souligné au début, une œuvre littéraire pourrait être réactionnaire sans pour cela démunir  de sa valeur esthétique et même humaine, le créateur, par contre est toujours progressiste. On pourrait peut-être  ajouter  que les époques  de crise et de profonfonde transformation sociale  sont particulièrement enclins  à la naissance des grandes œuvres d’art et de littérature  en raison de la multitude de  difficultés  qu’elles apportent  aux hommes  et du grand accroissement d’horizon affectif et intellectuel qu’elles provoquent. 

Haïti notre bouteille de poison
Venez boire la fête commence
Nous dansons la danse des temps oubliés
Sache que quotidiennement nous buvons la mort
Sur ton nombril   

Cela fait si longtemps depuis je me suis à étudier la complétude de l’œuvre poétique de Feguerson Thermidor, ces œuvres s’avèrent inéluctablement valables dans le domaine de la littérature caribéenne.

Cependant, ce texte poétique intitulé «  Quand ma main refuse  d’habiter sa tombe »  se caractérise par l’ensemble  de ses questionnements d’ordre existentiels, aussi d’un ensemble  de relations essentielles entre les différents éléments qui constituent l’œuvre poétique (L’amour, la montée signifiante de l’injustice, l’inexistence de l’Etat haïtien, l’inégalité des chances, et la domination des siècles de L’Eglise catholique locale, la démagogie politique). 

Sa nature  et sa signification objective ainsi que la possibilité de  m’en rendre compte de l’exigence de chaque principe par rapport à la structure globale constitue l’éclairage le plus sûr du chercheur  en théories littéraires que je suis. Cela veut dire, nous envisageons dans cette étude  d’apercevoir l’un des principaux problèmes méthodologiques  qui se pose à l’intérieur de cette recherche inspirée  de ces constations.  Or, dans l’histoire de la culture occidentale  le problème de l’architecture structurale se pose par conséquent à plusieurs échelles dont nous n’avons à  mettre en relief ici que les deux plus importants                      

-Il est évident qu’une œuvre poétique sérieuse se trouve dans l’obligation  de s’efforcer de mettre en lumière  sa cohérence interne, c’est-à-dire sa structure propre

–  De ce fait, pour entendre l’Ecriture, Il est indéniable de trouver un sens dans lequel tous les passages contradictoires  s’accordent. Il ne suffit pas  d’en avoir  un circuit  herméneutique  dans lequel  tous les chenaux accordants, cependant d’en avoir un qui accorde les passages même contradictoires. 

En un mot, nous persistons à croire à chaque fois que nous avons le pressentiment que l’art poétique disparaitra les travaux poétiques de Feguerson Thermidor leur renaitra de ces cendres. Lisez le poète pour découvrir la sève de la poésie moderne, pour se perdre dans ses vers, pour se découvrir sans relâche.  
 

Par : Taberneau Louis-Jeune  enseignant, critique littéraire, romancier, Politologue.

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 Chro.Lit kontan prezante w powèm sa, kote lanmou, politik, relijyon, ak piman melanje nan menm govi a. Mèt Vèb se modèl Powèt « yon dous yon cho », ki pote yon pawòl boule, pafwa dous kou siwo dòja. 

Pwezi sa a se yon dife k ap bat nan vant Ginen. Li l !

Se ou menm ki mete m nan sa

Nan jwèt oslè anba bab bayawonn
kako w pandye
tankou solèy
k ap leve aprè move tan
 
nan  jwèt marèl
nan lakou Janpipre
m rive nan syèl ou
tankou van
k ap pote vwalye m
 
chak kout pagay
ou bay bwafouye m
mete m pi pre resif
kote krab akokiye
nan pye zetwal
 
se ou menm ki mete m
 
nan konte sik nan kafe
yo fè ak te kilòt ou
se ou ki moutre m
chimen limyè
se kalòt prezidan
pran nan fèt laprimati
 
 
Mwen wè foumi pote
tout  kò m
nan on lavalas gouyad
kote moso katon karès
fè dapiyanp sou lespwa
 
 
Ou te di m
se nan kondisyon
kòk bat
renmen gangan
se renmen chwal li
 
Se ou menm ki mete m
 
M pa fouti fèmen je m
lè se pa ou k ap chofe m
si m te pi womantik
m t ap di w
koupe branch zetwal
pou lalin mwen chita
 
m fè devosyon sou pay mayi
lè w fin mouye kabann mwen
ak akòdeyon bann ou
mete piman nan poban m
 
Se ou menm k ap konte  
 
kantite piman y ap sifoke
nan kalson
ban m piman
jouk lwa m touye channmas
 
 
sa fè lontan m chita nan vil la
Lakansyèl mwen fin bwè dlo
Se egoyis ki pa kite mak
Kote l met pye l
Ou menm ou la
Maten
Midi
Aswè
W ap mounou-mounou
 
ban m piman
mete piman anwo revandikasyon
pwèl mwen pot bay Leta
piman bouk
soufle piman nan venn
jouk li toufe PHTK
 
 
se ou menm ki plonje m
 
ou te di m
sou presyon grangou
m pote lespwa marinad
w ap la jouk zandolit
kanni sou fetay malere
 
Men m te replike
nan fènwa fouk pantalon w
m wè klè kou dlo kòk
rès piman simityè
pòtoprens
 
se ou menm k ap pote m
 
 
Anba pye siwèl la
n ap fè lapli tonbe
jouk tout moun kotfè
kite bouk la
 
Kotfè s on vil dous
men pa douvan pwent tete w
lè siwo sou tèt koulèv
se pòtoprens ki manje kasav
 
Sonje m te di w
powèm nan s on moso twal
k ap baloye
nan pandri Leta
lè moun solino desann nan Kafou
 
 
Se pou ou
m ekri anba vant fatra
k ap defile Taba
nan kwen je Okap
chak fraz
pote moso priyè
tout vil la anba zèsèl mwen
k on je m klè
se ou ki vil la
 
epi g on moun fou ki pran chante
 
Se ou menm ki mete m
se ou menm ki mete m
ou menm ki mete nan sa
mete m nan sa
nan sa
mete m
 
Machè
ban m piman m
 
 

Otè : Guillol VICIÈRE « Mèt Vèb »

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Né en 1954 à Gyula, dans l’est de la Hongrie, László Krasznahorkai s’est imposé comme une figure centrale de la littérature européenne contemporaine. Après des études à l’Université de Szeged et de Budapest, il publie ses premiers textes à la fin des années 1970 avant de signer, en 1985, Sátántangó, son premier roman, rapidement considéré comme une œuvre fondatrice de la littérature post-totalitaire.

Traduit en français sous le titre Tango de Satan (Gallimard, 2000), ce livre fut adapté au cinéma par le réalisateur Béla Tarr, dont la mise en scène en noir et blanc, d’une durée de sept heures, a marqué l’histoire du cinéma d’auteur. L’univers de Krasznahorkai, à la fois mystique et apocalyptique, explore les désordres du monde moderne, la solitude des êtres et la possibilité de la beauté dans le chaos.

Parmi ses œuvres les plus connues figurent La Mélancolie de la résistance (1989), Guerre et guerre(1999), Seiobo est descendue sur terre (2008), Le baron Wenckheim est de retour (2016) et Petits travaux pour un palais (2018). Plusieurs de ses livres ont été traduits en français, notamment aux éditions Gallimard.

Souvent qualifié de « maître de l’apocalypse », Krasznahorkai construit une œuvre dense, faite de phrases longues, de méditations métaphysiques et d’une attention extrême au langage. Il y décrit des mondes en décomposition, des sociétés en dérive et des personnages en quête de sens.

Malgré la noirceur apparente de ses récits, son écriture conserve une dimension profondément humaniste. Elle interroge la condition de l’homme moderne, écartelé entre le progrès technique et la perte de spiritualité. Son style, proche de Kafka ou de Beckett, mêle philosophie, ironie et désespoir lucide.

En récompensant un écrivain hongrois, l’Académie suédoise poursuit son ouverture vers des voix venues des périphéries culturelles. Après la consécration de Han Kang en 2024, première femme asiatique à recevoir le Nobel de littérature, cette nouvelle distinction met à l’honneur une Europe centrale souvent oubliée par les grands prix internationaux.

Depuis sa création, le Nobel de littérature a récompensé 121 auteurs, dont seulement 18 femmes. Les écrivains anglophones, francophones, germanophones et hispanophones ont longtemps dominé le palmarès. Le choix de Krasznahorkai, écrivain exigeant et peu médiatique, marque ainsi la volonté du jury de célébrer la puissance intellectuelle et poétique de la littérature hors des circuits commerciaux.

Auteur rare et discret, László Krasznahorkai vit entre la Hongrie, Berlin et le Japon, pays qui l’a souvent invité à donner des conférences. Son œuvre, traduite dans une trentaine de langues, a déjà reçu plusieurs distinctions internationales, dont le Man Booker International Prize en 2015.

Le Nobel de littérature 2025 vient consacrer une trajectoire singulière, celle d’un écrivain qui, loin des modes, fait de chaque livre une méditation sur la fin et la survie du monde. Pour l’Académie, son œuvre rappelle que, même au milieu des ruines, l’art demeure une forme de résistance et de lumière.

RTMI avec RTL.fr 

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Le 3 septembre 2025, la première sélection du prestigieux Prix Goncourt a été dévoilée. Parmi les romans retenus, figure celui de l’écrivaine haïtienne Yanick Lahens, « Passagères de nuit ». Une reconnaissance majeure pour la littérature haïtienne, qui voit l’une de ses voix les plus singulières atteindre le cercle très fermé des auteurs en lice pour le plus convoité des prix littéraires francophones.

En coulisses, mercredi, j’ai pris l’initiative de féliciter Yanick Lahens pour cette première sélection. Mon message exprimait l’enthousiasme de tout un pays : « Bonsoir Yanick Lahens, la première sélection du Prix Goncourt est sortie, je vois que vous y figurez. Une excellente nouvelle pour la littérature haïtienne. Nous espérons que, cette année, « Passagères de nuit » sera notre premier Goncourt. Tout le pays vous soutient. Succès à vous. »

Sa réponse, empreinte de sagesse et d’humilité, reflète son parcours exemplaire : « Bonsoir cher Feguerson, un grand merci. Je suis la première étonnée. On verra bien. » Lauréate du Prix Fémina en 2014 pour son roman Bain de Lune, Yanick Lahens poursuit sa route avec calme et détermination. Nous suivons  avec impatience la suite de cette aventure.

Feguerson Fegg THERMIDOR

ecrivainfeguersonthermidor@gmail.com

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RTMI, ce web média disposant de deux studios de diffusion en France et en Haïti, a officiellement lancé un projet ambitieux qui se veut national : replacer le livre au centre de la vie des jeunes. Cette initiative éducative avait pour but d’encourager les enfants à se rapprocher davantage des livres que des écrans.

Pour cette première journée, plus d’une cinquantaine d’écoliers, âgés de 5 à 18 ans, y ont pris part. Ils ont découvert des ouvrages, participé à des lectures individuelles et collectives, tout en profitant d’un cadre convivial et stimulant. Outre les moments de lecture, des prestations artistiques ont apporté une touche festive et motivante.

La journée s’est clôturée par des séances de discussion animées par des moniteurs, permettant aux enfants de partager ce qu’ils avaient retenu de leurs lectures, ravivant ainsi leur intérêt pour les livres et renforçant leur lien avec la lecture.

« Je suis très satisfait, c’était une journée extraordinaire », a confié Pierre Andrez, un élève de 11 ans. Même satisfaction du côté des organisateurs. « Parvenir à mettre les enfants dans une ambiance autour du livre, sans téléphone durant toute la journée, c’est déjà un grand exploit », a souligné Jean Némy Forrelus, membre de l’équipe organisatrice.

Pour Wilsonley Simon, directeur général de RTMI, ce lancement marque une étape importante. « En initiant ce projet national, nous voulons rappeler que le livre reste un compagnon essentiel à l’ère numérique » a t-il déclaré. 

« Nous souhaitons désormais trouver d’autres partenaires afin de pouvoir acquérir davantage de livres et organiser cette journée chaque année, simultanément dans tous les départements du pays. Ce serait un pas extraordinaire », a affirmé, sourire aux lèvres, le Directeur général de RTMI.

Avec la montée fulgurante du numérique, les jeunes lisent de moins en moins, happés par les réseaux sociaux, tandis que les espaces de bibliothèques, surtout à Port-au-Prince, deviennent de plus en plus inaccessibles. Face à ce constat, le projet « Journée de livres en main, sans téléphone pour les écoliers » se présente comme une initiative de grande envergure. Il vise à replacer la lecture au cœur de la jeunesse haïtienne, à stimuler leur curiosité intellectuelle et à les reconnecter aux choses de l’esprit, indispensables pour bâtir une génération plus consciente et éclairée.

Par :  Makenson ERNÉUS 

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