Dès lors, je me suis demandé si cette pratique alimentaire pouvait être pensée comme un héritage colonial persistant, inscrit jusque dans les modes de consommation haïtiens. Faute de temps et de moyens pour entreprendre une recherche approfondie, cette question reste à l’état de réflexion exploratoire. Peut-être que la poursuite de mes études en anthropologie et en sociologie amorcées en licence à la Faculté d’Ethnologie (FE) me permettra, dans un cadre académique approprié, de traiter cet objet de manière plus systématique. J’évite néanmoins de m’y attarder davantage, au risque de transformer cette réflexion en une plainte nostalgique.

Mon observation s’est poursuivie à Poitiers, ville de l’ouest de la France, sur une période de cinq mois, de septembre à janvier. Là encore, le pain est omniprésent dans la vie quotidienne : il est consommé à toute heure de la journée, seul ou en accompagnement d’un repas. La diversité des pains est remarquable, et la baguette, portée ostensiblement dans l’espace public, constitue une image familière du paysage urbain français.

À la sortie de la Faculté de droit et de sciences sociales, je me suis rendu à la Bibliothèque Michel Foucault, au sein de la Faculté des sciences humaines et sociales, afin de consulter des ouvrages relatifs à l’alimentation en France. Cette démarche m’a rapidement permis de confirmer l’idée selon laquelle la consommation du pain dépasse largement la sphère nutritionnelle pour s’inscrire comme un fait culturel à part entière. Derrière l’histoire du pain se déploie une histoire sociale, politique et religieuse, mais aussi une histoire des sensibilités, des paysages, des villes, des techniques de production et des rapports entre espaces urbains et ruraux.

Des auteurs tels que Jean-Pierre Bazy met en évidence la dimension anthropologique de la boulangerie et les représentations religieuses du pain, notamment dans « Pain de Paris, pain de Gonesse ». De son côté, Addu CNABA, spécialiste des identités culturelles, souligne dans L’Anthropologie des mangeurs de pain que :

« À l’image de toute relation intime, le rapport que les Français entretiennent avec le pain recèle une part de mystère. Malgré le bouleversement actuel des habitudes alimentaires, le pain fait toujours partie de leur vie, et c’est ce qui en fait un objet éminemment culturel. »

Ainsi, interroger le pain revient, pour cet auteur, à questionner le rapport à l’identité et à la tradition.

Parmi ces lectures, l’histoire du pain maudit retient particulièrement mon attention. Il s’agit d’une histoire à la fois sociale, religieuse et symbolique, relatée notamment par Steven L. Kaplan, professeur d’histoire européenne à Cornell University dans son livre « le pain Maudit ».

Le 16 août 1951, la petite ville de Pont-Saint-Esprit est frappée par un empoisonnement massif lié à la consommation de pain : plus de trois cents personnes tombent malades, plusieurs dizaines sombrent dans la démence, et cinq décès sont enregistrés. L’émotion suscitée par ce drame tient précisément au fait que le pain, redevenu, pour un temps, un produit vital, se soit transformé en agent de mort et de folie.

Kaplan fut l’un des premiers à faire du pain un objet d’histoire totale, au croisement du matériel et du symbolique. Il développe cette approche dans des ouvrages majeurs tels que Le Meilleur Pain du monde (1996) et Le Retour du bon pain (2002).

Enfin, bien que sans respecter les principes méthodologiques stricts de l’entretien et de la collecte de données, j’ai échangé avec quelques membres du personnel du CROUS Rabelais à Poitiers. Ces discussions m’ont permis de mieux comprendre que, dans le contexte français, le pain est perçu comme sacré (en référence au corps du Christ), symbolique (pain béni) et vital (aliment populaire par excellence). Il existe également une forte norme morale selon laquelle on ne refuse pas le pain à un pauvre ou à un mendiant, et l’idée que « celui qui mange un pain mal acquis mange sa propre damnation ».

Contrairement au contexte haïtien, le pain ne renvoie pas ici à la misère sociale. En Haïti, au contraire, il est souvent associé à une économie de survie, ce qui explique l’expression populaire : « Je mange mon pain avec dignité », affirmation symbolique d’une résistance morale face à la précarité.

Orélien Bouscando

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Port-au-Prince – 8 Octobre 2024 : Durant la semaine dernière, le président dominicain, Luis Abinader a réitéré sa volonté d’expulser massivement vers Haïti les Haïtiens vivant en République Dominicaine. Depuis, les Services d’immigration dominicains font la chasse aux migrants haïtiens. En sept jours, plus de 9 mille Haïtiens ont été expulsés en République Dominicaine, selon la Direction générale de l’immigration (DGM).

Des hauts responsables du pays, dont l’actuel président du Conseil présidentiel de transition (CPT) Leslie Voltaire, ont dénoncé cette vague de déportation, liée au non respect des migrants haïtiens en République Dominicaine. Ainsi, sept jours après, le gouvernement haïtien a réalisé sa première séance de travail créant un Groupe de travail multisectoriel qui a pour mission de recevoir des migrants haïtiens expulsés en terre dominicaine.

D’après le communiqué du gouvernement haïtien, cette  première séance de travail, qui s’est tenue à  la Primature, s’est axée sur les six points suivants : 

1. Accueil des migrants haïtiens

2. Répertoire des migrants haïtiens,

3. Documentation et mise à jour des documents d’identité

4. Réinsertion et réintégration des migrants haïtiens,

5. Coordination de la communication et du plaidoyer en faveur des migrants haïtiens

6. Ajout du défi migratoire à l’évaluation rapide de l’impact de la crise et la mise à jour des feuilles de route ministérielles.

« Le Groupe de travail multisectoriel a décrété la permanence, sur ce dossier, notamment, en ce qui concerne l’accueil journalier et la prise en charge des migrants haïtiens et tiendra la prochaine séance de travail pour évaluer la situation et coordonner la reponse, le vendredi 11 octobre 2024 », peut-on lire dans le communiqué publié sur la plateforme X.

Par : Mackendy JEAN

Radio Télé Masseillan Info (RTMI)

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Moins d’un mois après la levée de la suspension temporaire du programme en raison de fraudes massives, les autorités américaines ont annoncé une nouvelle mise à jour concernant l’initiative. Le gouvernement américain annonce le non-renouvellement des libérations conditionnelles humanitaires accordées aux migrants vénézuéliens, haïtiens, cubains et nicaraguayens, selon un article publié ce vendredi 4 octobre 2024 dans le journal américain Miami Herald.

Les premiers bénéficiaires de ce programme, notamment ceux issus de Cuba, Haïti, et du Nicaragua, devront quitter le sol américain s’ils n’ont pas trouvé d’autres moyens de régulariser leur situation. Selon le Miami Herald, plus de 500 000 personnes avaient bénéficié de cette initiative à la fin du mois d’août 2024. 

Un porte-parole du Département de la Sécurité Intérieure, cité par le Miami Herald, a déclaré que la période de deux ans allouée aux bénéficiaires visait à leur permettre de demander une aide humanitaire ou d’autres avantages d’immigration. Ceux qui n’auront pas fait de démarches ou obtenu de résultats avant l’expiration de leur période devront quitter les États-Unis pour éviter l’expulsion.

Les organisations qui soutiennent les migrants, ainsi que les sponsors de ces derniers, s’inquiètent des conséquences de cette décision. En l’absence de prolongation ou d’alternatives, des milliers de personnes pourraient être renvoyées dans leurs pays d’origine, où les conditions de vie demeurent souvent très précaires. Les sponsors craignent que cette mesure n’entraîne un retour forcé vers des zones de conflits ou de troubles, mettant en danger la vie des personnes concernées. 

 Impact humanitaire et économique : le cas d’Haïti 

Le programme « Humanitarian Parole » avait été salué pour son rôle dans la promotion des droits humanitaires et pour avoir permis à des familles séparées de se réunir sans risquer leur vie dans des tentatives de traversée illégales. De nombreux bénéficiaires avaient trouvé un emploi aux États-Unis, contribuant ainsi à l’économie américaine tout en bénéficiant de meilleures opportunités éducatives et professionnelles.

Cependant, la fin du programme pose de graves questions concernant l’impact humanitaire et économique pour Haïti. Déjà en proie à une crise profonde, le pays connaît une situation humanitaire désastreuse. Plus de 700 000 personnes, dont plus de la moitié sont des enfants, sont actuellement déplacées à l’intérieur du pays, selon un récent rapport de l’Organisation internationale pour les migrations (OIM). Ces chiffres alarmants représentent une augmentation de 22 % depuis juin, ce qui témoigne d’une détérioration rapide des conditions de vie.

L’arrêt du programme « Humanitarian Parole » pourrait aggraver cette crise en forçant le retour de milliers de migrants haïtiens. Beaucoup d’entre eux avaient quitté Haïti à la recherche de meilleures conditions de vie, notamment en raison de la violence des gangs, de la pauvreté extrême et de l’instabilité politique. En étant contraints de revenir, ces personnes risquent non seulement de retrouver des conditions de vie précaires, mais aussi d’ajouter une pression supplémentaire sur les ressources limitées du pays.

Sur le plan économique, Haïti souffre déjà d’une fuite des cerveaux, les professionnels qualifiés quittant le pays pour trouver des opportunités à l’étranger. Le retour forcé de ces migrants, souvent qualifiés, pourrait exacerber cette perte de capital humain, privant des secteurs essentiels comme la santé et l’éducation d’une main-d’œuvre indispensable. Cette situation pourrait entraîner une dégradation supplémentaire des services publics et, par conséquent, affecter encore plus la population déjà vulnérable.

Ainsi, l’arrêt de ce programme d’immigration temporaire risque d’amplifier les difficultés humanitaires en Haïti, tout en affaiblissant davantage une économie déjà fragilisée.

Alors que le programme d’immigration temporaire arrive à son terme, l’avenir reste incertain pour les migrants haïtiens, cubains, nicaraguayens et vénézuéliens aux États-Unis. La fin de cette initiative humanitaire soulève des interrogations quant aux responsabilités du gouvernement américain vis-à-vis de ces populations vulnérables. Pour les bénéficiaires, il est impératif de trouver rapidement des solutions légales pour rester sur le territoire américain, sous peine d’être renvoyés dans des pays où les conditions restent difficiles.

Radio Télé Masseillan Info (RTMI)

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