Le mouvement féministe, dans son sens le plus large, est né d’une contestation des structures sociales qui reléguaient les femmes à une position secondaire dans la société. Pendant des siècles, dans la plupart des régions du monde, les femmes ont été exclues de la vie politique, privées d’accès à l’éducation et maintenues dans une dépendance juridique et économique vis-à-vis des hommes. À partir de la fin du XIXᵉ siècle, des militantes en Europe et en Amérique du Nord commencent à s’organiser pour revendiquer l’égalité civique et politique. Les premières luttes portent sur l’accès à l’instruction, au travail et surtout au droit de vote, considéré comme la clé de la participation démocratique.

Peu à peu, ces mobilisations s’étendent et se diversifient. Au fil du XXᵉ siècle, le féminisme devient un mouvement mondial qui s’intéresse non seulement aux droits politiques, mais aussi aux conditions de travail, aux libertés individuelles, aux violences faites aux femmes et aux formes plus subtiles de domination sociale. Dans de nombreuses sociétés, les femmes parviennent à obtenir des réformes majeures qui modifient en profondeur les rapports entre les sexes.

Aux États-Unis, par exemple, les mobilisations des suffragettes au début du XXᵉ siècle ont abouti à l’adoption du 19ᵉ amendement de la Constitution en 1920, qui garantit le droit de vote aux femmes. Des figures comme Susan B. Anthony ou Elizabeth Cady Stanton ont joué un rôle déterminant dans cette bataille politique. Plus tard, dans les années 1960 et 1970, les mouvements féministes américains ont contribué à faire adopter des lois importantes contre les discriminations au travail et pour l’égalité des droits, tout en mettant au centre du débat public des questions telles que l’égalité salariale ou les violences domestiques.

En France, les femmes ont également mené de longues luttes pour l’égalité. Elles obtiennent le droit de vote en 1944, après plusieurs décennies de mobilisation. Au cours de la seconde moitié du XXᵉ siècle, d’autres combats marquent l’histoire du féminisme français. Parmi eux, la lutte pour le droit à l’avortement occupe une place centrale, notamment avec la célèbre « Manifeste des 343 »publié en 1971, dans lequel des femmes déclarent publiquement avoir avorté pour dénoncer l’illégalité de cette pratique. Ce mouvement aboutira quelques années plus tard à l’adoption de la loi Veil en 1975, qui légalise l’interruption volontaire de grossesse en France sous l’impulsion de Simone Veil.

L’histoire haïtienne s’inscrit dans cette dynamique mondiale tout en présentant des particularités liées à son propre parcours politique et social. Il est difficile de déterminer avec précision le moment où une conscience féministe apparaît dans le pays. Certains observateurs estiment que les racines de cette lutte remontent à l’époque coloniale, lorsque des femmes participaient déjà aux résistances contre l’esclavage et aux combats pour la liberté. Toutefois, le mouvement féministe organisé prend véritablement forme au cours de la première moitié du XXᵉ siècle.

L’occupation américaine d’Haïti, entre 1915 et 1934, constitue une période de profondes transformations sociales et politiques. Dans ce contexte, plusieurs femmes issues des milieux intellectuels commencent à réfléchir à la place des femmes dans la société haïtienne. En 1934, un groupe de militantes fonde la Ligue féminine d’action sociale, la première organisation féministe structurée du pays. Parmi ses figures les plus marquantes figurent Madeleine Sylvain-Bouchereau, Alice Garoute et la journaliste Yvonne Hakim Rimpel.

La Ligue se fixe pour objectif de promouvoir l’émancipation intellectuelle et sociale des femmes. Ses militantes plaident pour l’éducation des filles, l’égalité salariale et la reconnaissance des droits politiques des femmes. Elles lancent également un journal, La Voix des femmes, afin de diffuser leurs idées et d’encourager le débat public sur la condition féminine en Haïti.

Cependant, dans un contexte politique encore marqué par des structures patriarcales solides, ces revendications sont perçues comme audacieuses, voire subversives. Les autorités de l’époque décident d’interdire l’organisation peu de temps après sa création. Cette interdiction illustre les résistances auxquelles se heurtent les premières mobilisations féministes. Malgré ces obstacles, les militantes poursuivent leur travail et parviennent à relancer leurs activités quelques années plus tard.

Leur persévérance finit par produire des résultats. En 1944, un amendement constitutionnel autorise les femmes à se présenter aux élections législatives et municipales. Cette avancée reste toutefois incomplète, car le droit de vote leur est encore refusé. L’argument avancé par certains responsables politiques de l’époque révèle les mentalités dominantes : on considère alors que la société n’est pas prête à confier aux femmes une participation pleine à la vie politique.

Il faudra attendre 1950 pour que les femmes haïtiennes obtiennent le droit de vote, bien que celui-ci ne concerne pas encore l’élection présidentielle. Ce n’est qu’en 1957 que leur droit de participer pleinement aux scrutins nationaux est officiellement reconnu. Ironiquement, cette conquête historique intervient dans une période d’instabilité politique qui mènera peu après à l’instauration de la dictature duvaliériste.

Le régime autoritaire instauré par François Duvalier puis poursuivi par son fils mettra pendant près de trente ans un frein brutal aux mobilisations sociales, y compris aux mouvements féministes. Plusieurs organisations sont dissoutes ou contraintes de réduire leurs activités, tandis que de nombreuses militantes vivent sous la menace de la répression.

La chute de la dictature en 1986 ouvre une nouvelle étape. Dans un climat d’effervescence politique, les organisations féministes renaissent et de nouvelles militantes rejoignent la lutte. Une grande marche organisée à Port-au-Prince le 3 avril 1986 rassemble plus de 30 000 femmes de tous les horizons.

À la suite de la première élection de Jean Bertrand Aristide en 1990 et le coup d’État militaire mené par le général Raoul Cédras huit mois plus tard, les abus des droits humains à l’endroit des femmes – en particulier le viol comme arme de répression – augmentent drastiquement. En réaction, les organisations féministes dénoncent ces abus et incitent la communauté internationale à documenter l’utilisation des agressions sexuelles à cette fin, tout en sensibilisant les femmes sur la question.

La fin du régime militaire en 1994 est accompagnée du déploiement d’une force militaire multinationale. Les femmes mobilisent ce nouvel espace afin de réclamer la création du ministère de la Condition féminine et aux Droits des femmes (MCFDF).

Les décennies suivantes sont le théâtre de plusieurs avancées significatives sous l’impulsion des mouvements de femmes, dont :

– la ratification par l’État haïtien de la Convention Belem Do Para (1994) et la participation à la Conférence de Beijing (1995) ;

– l’enquête par la Commission nationale de vérité et de justice (1994-1996) sur les crimes commis contre les femmes pendant le coup d’État militaire mené par le général Cédras;

– l’organisation du Tribunal international symbolique contre la violence à l’égard des femmes (1997) ;

– la concertation du mouvement féministe au sein de la Coordination nationale de plaidoyer pour les droits des femmes (CONAP) et la dénonciation des violences politiques perpétrées par les chimères d’Aristide envers les femmes et le meurtre d’une militante (2003)

– l’adoption d’un décret criminalisant le viol (2005) ;

– la loi électorale qui établit un quota minimal de 30 % de présence féminine aux postes électoraux (2006) ;

– la dénonciation par la CONAP des viols perpétrés par des soldats de la Mission des Nations Unies pour – la stabilisation en Haïti et obtient la reconnaissance des faits par l’ONU ;

– la mise sur pied, l’initiative de la CONAP, de la Concertation nationale contre les violences faites aux femmes8 (2004) ;

– la participation active de la société civile féministe, entre 2009 et 2016, aux travaux du MCFDF concernant l’avant-projet de loi cadre sur les violences faites aux femmes, qui n’a malheureusement pas été adopté ;

– l’organisation d’un Parlement symbolique des femmes par Solidarite Fanm Ayisyèn (SOFA) à l’occasion de la journée internationale de l’alimentation afin de sensibiliser les femmes à la participation à la vie politique (2013) ;

– le développement et la mise en place d’une Politique d’égalité femmes hommes (2014-2034) ;

– l’entrée en vigueur de la Loi sur la paternité, la maternité et la filiation – qui prévoit notamment l’égalité des filiations et des mesures facilitant la recherche de paternité (2014) ;

– l’adoption du troisième Plan national de lutte contre les violences envers les femmes (2017-2027).

Malgré ces progrès, la situation demeure complexe. Dans le contexte actuel de crise multidimensionnelle que traverse Haïti, les femmes restent particulièrement vulnérables. Les organisations de défense des droits humains signalent régulièrement des cas d’agressions sexuelles, de violences domestiques et d’exploitation touchant notamment les jeunes femmes vivant dans des quartiers populaires ou dans des camps de fortune.

Dans le même temps, le mouvement féministe fait face à des débats parfois vifs au sein de l’opinion publique. Sur les réseaux sociaux notamment, certaines voix reprochent aux organisations féministes de ne pas intervenir suffisamment dans certains dossiers sensibles, tandis que d’autres critiquent ce qu’ils perçoivent comme une approche trop radicale du combat pour l’égalité.

Plus de quatre-vingt-dix ans après la création de la première organisation féministe haïtienne, la lutte pour l’égalité continue donc de se construire. Les avancées réalisées témoignent de la capacité des femmes à s’organiser et à influencer les dynamiques sociales. Mais les défis qui persistent rappellent également que l’égalité réelle ne se décrète pas uniquement par des lois ; elle exige aussi une transformation progressive des mentalités et des structures sociales.

En ce 8 mars, la Journée internationale des droits des femmes apparaît ainsi comme un moment de mémoire, mais aussi comme une invitation à poursuivre la réflexion sur les chemins encore à parcourir pour construire une société plus juste et plus inclusive.

Wilsonley SIMON | RTMI

Références bibliographiques

Action Solidarité Femmes (ASF Canada). Le féminisme haïtien : portrait d’un mouvement fort. En ligne : https://asfcanada.ca/medias/le-feminisme-haitien-portrait-dun-mouvement-fort/

Bard, Christine. Les femmes dans la société française au XXe siècle. Paris : Armand Colin, 2001.

Veil, Simone. Une vie. Paris : Stock, 2007.

Le Nouvel Observateur. « Manifeste des 343 ». 5 avril 1971.

République française. Loi n° 75-17 du 17 janvier 1975 relative à l’interruption volontaire de grossesse (loi Veil). Journal officiel de la République française, 1975.

États-Unis d’Amérique. United States Constitution, 19th Amendment (ratifié le 18 août 1920).

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Un combat ancré dans l’histoire

La lutte pour les droits des femmes en Haïti ne date pas d’hier. Dès la période coloniale, des femmes ont pris les armes pour la libération du pays. Parmi elles, Victoria Montou, connue sous le nom de Toya, a combattu aux côtés de Jean-Jacques Dessalines. Son épouse, Marie-Claire Bonheur, a également marqué l’histoire en tant qu’impératrice d’Haïti et héroïne de l’indépendance. Sanite Bélair s’est, quant à elle, illustrée en prenant les armes contre l’expédition Leclerc.

La lutte ne s’est pas arrêtée avec l’indépendance. Le 1er novembre 1934, la Ligue féministe d’action sociale a vu le jour pour défendre les droits fondamentaux des femmes, notamment leur accès à l’éducation, l’égalité salariale et le droit de vote. Afin de porter ses revendications, l’organisation a lancé un journal intitulé La Voix des Femmes, rapidement interdit par le président Sténio Vincent.

En 1941, trois ans plus tard, les femmes ont obtenu le droit de se présenter aux élections sans toutefois pouvoir voter. Ce n’est qu’en 1950 qu’elles ont été autorisées à voter, mais uniquement lors des élections présidentielles. En 1957, leur droit de vote a finalement été pleinement reconnu. Elles ont dès lors joué un rôle plus actif dans la vie politique, critiquant le régime dictatorial de François Duvalier, ce qui leur a souvent valu l’exil ou l’emprisonnement.

Le 3 avril 1986, en réaction aux abus du pouvoir, la Solidarité Fanm Ayisyèn (SOFA) a été créée afin de contrecarrer le régime en place. Cette même année, un mouvement rassemblant environ 3 000 femmes a défilé dans les rues pour défendre leurs droits. Depuis, le 3 avril est reconnu comme la Journée nationale du mouvement des femmes en Haïti.

En 1990, Haïti a connu sa première femme présidente, Ertha Pascal-Trouillot. Bien qu’elle n’ait pas été élue, elle a organisé l’élection de 1991, considérée comme l’une des plus démocratiques de l’histoire du pays. Lors de cette élection, Marie Colette Jacques fut la seule femme à se porter candidate à la présidence.

La régression des droits sous la violence et l’impunité

Après 1994, la situation des femmes s’est détériorée, notamment après le coup d’État contre Jean-Bertrand Aristide. Les violences sexuelles se sont intensifiées, et de nombreuses femmes ont été violées ou tuées. Ce fléau s’est aggravé sous l’occupation des Casques bleus de l’ONU entre 2004 et 2016.

Avec l’arrivée du régime PHTK, la condition des femmes haïtiennes n’a cessé de se dégrader. Un rapport de l’ONU publié en octobre 2022 révèle qu’au moins 41 femmes et filles ont été violées collectivement par des gangs dans le quartier de Martissant en 2018. D’autres zones comme Carrefour-Feuilles, Solino ou Delmas 30 sont également touchées par ce phénomène. Face à cette situation, de nombreuses femmes sont contraintes à l’exil ou vivent dans la peur permanente.

L’affaiblissement de l’État, qui détient pourtant le monopole de la violence légitime selon Max Weber, expose davantage les femmes à l’arbitraire des groupes armés. La justice est à genoux, l’impunité règne et les institutions se contentent de manœuvres politiciennes au détriment des droits humains.

Un avenir incertain pour les femmes haïtiennes

Dans les quartiers sous contrôle des gangs, les femmes sont violées et assassinées quotidiennement, sans espoir de justice. À titre d’exemple, le chef de gang Micanor, à Wharf Jérémie, a exécuté plusieurs femmes âgées sous prétexte qu’elles étaient des loups-garous.

« 300 000 femmes et filles haïtiennes sont déplacées, sans accès à des services de sécurité et de santé élémentaires » a rapporté l’organisation ONU Femmes dans un communiqué de presse le 17 juillet 2024. 

Selon le même communiqué, plus de 88 % des femmes interrogées ne disposent d’aucune source de revenus dans les camps. En conséquence, plus de 10 % d’entre elles ont dû au moins une fois se tourner vers la prostitution ou ont envisagé de le faire pour répondre à leurs besoins. 

Par ailleurs, la détérioration des conditions socio-économiques expose davantage les femmes à l’exploitation et abus sexuels. Dans les industries, de nombreuses ouvrières subissent des abus sexuels de la part de leurs employeurs, profitant de leur précarité.

Face à cette situation, la directrice exécutive d’ONU Femmes, Sima Bahous, a déclaré : « Selon notre rapport, le niveau d’insécurité et de brutalité, notamment la violence sexuelle, auquel les femmes sont confrontées aux mains des gangs en Haïti est sans précédent. Il faut y mettre un terme immédiatement. »

L’émancipation des femmes haïtiennes reste une utopie tant que leurs revendications demeurent invisibles et inaudibles. Malgré certaines avancées, il est urgent d’instaurer une nouvelle dynamique féministe pour garantir le respect des droits des femmes et leur intégration pleine et entière dans l’espace social, sans contrainte ni compromis.

Par : James ANTOINE

RTMI

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