L’initiatrice de cette activité, Stéphanie Larrieux, accompagnée d’une formidable équipe de soutien, a une fois de plus proposé un moment de rencontre et de partage. L’événement a rassemblé aussi bien des jeunes que des moins jeunes, des Haïtiens comme des étrangers désireux de découvrir, ou de mieux connaître, la richesse de la culture ancestrale.

Entre danse, chants, poésie, exposition et défilé de mode, le public était nombreux. Certains participants venaient même de loin, notamment d’Espagne, d’Allemagne et d’autres régions d’Europe, s’étant déplacés spécialement pour l’occasion.

Si le spectacle était au rendez-vous, il faut aussi mentionner les tables. La soirée était également l’occasion de savourer de délicieux plats haïtiens, de partager la conversation entre famille et amis, mais aussi de faire de nouvelles rencontres.

Le clou de la soirée fut sans doute le défilé de mode présenté par celle qui est à la fois l’initiatrice et la coordinatrice artistique de l’événement : Stéphanie Larrieux, avec ses créations signées Stephanie Paris.

« Un grand remerciement à l’infatigable Ougan Emmanuel Alexis, Johanne Marie Claire Paul, Tonide Vernet, Olguine Dépard, Sonia Pierre Louis, Manoue Food, ainsi qu’à James Fleurissaint, metteur en scène de Ayibobo Compagnie de théâtre, pour leur soutien et leur engagement » a déclaré madame Larrieux.

En attendant le prochain rendez-vous annoncé pour juillet 2026, autour de Danthor et Ogou, nous souhaitons déjà une nouvelle réussite à toute l’équipe.

James Fleurissaint 

jamessy12@yahoo.fr

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Dès lors, je me suis demandé si cette pratique alimentaire pouvait être pensée comme un héritage colonial persistant, inscrit jusque dans les modes de consommation haïtiens. Faute de temps et de moyens pour entreprendre une recherche approfondie, cette question reste à l’état de réflexion exploratoire. Peut-être que la poursuite de mes études en anthropologie et en sociologie amorcées en licence à la Faculté d’Ethnologie (FE) me permettra, dans un cadre académique approprié, de traiter cet objet de manière plus systématique. J’évite néanmoins de m’y attarder davantage, au risque de transformer cette réflexion en une plainte nostalgique.

Mon observation s’est poursuivie à Poitiers, ville de l’ouest de la France, sur une période de cinq mois, de septembre à janvier. Là encore, le pain est omniprésent dans la vie quotidienne : il est consommé à toute heure de la journée, seul ou en accompagnement d’un repas. La diversité des pains est remarquable, et la baguette, portée ostensiblement dans l’espace public, constitue une image familière du paysage urbain français.

À la sortie de la Faculté de droit et de sciences sociales, je me suis rendu à la Bibliothèque Michel Foucault, au sein de la Faculté des sciences humaines et sociales, afin de consulter des ouvrages relatifs à l’alimentation en France. Cette démarche m’a rapidement permis de confirmer l’idée selon laquelle la consommation du pain dépasse largement la sphère nutritionnelle pour s’inscrire comme un fait culturel à part entière. Derrière l’histoire du pain se déploie une histoire sociale, politique et religieuse, mais aussi une histoire des sensibilités, des paysages, des villes, des techniques de production et des rapports entre espaces urbains et ruraux.

Des auteurs tels que Jean-Pierre Bazy met en évidence la dimension anthropologique de la boulangerie et les représentations religieuses du pain, notamment dans « Pain de Paris, pain de Gonesse ». De son côté, Addu CNABA, spécialiste des identités culturelles, souligne dans L’Anthropologie des mangeurs de pain que :

« À l’image de toute relation intime, le rapport que les Français entretiennent avec le pain recèle une part de mystère. Malgré le bouleversement actuel des habitudes alimentaires, le pain fait toujours partie de leur vie, et c’est ce qui en fait un objet éminemment culturel. »

Ainsi, interroger le pain revient, pour cet auteur, à questionner le rapport à l’identité et à la tradition.

Parmi ces lectures, l’histoire du pain maudit retient particulièrement mon attention. Il s’agit d’une histoire à la fois sociale, religieuse et symbolique, relatée notamment par Steven L. Kaplan, professeur d’histoire européenne à Cornell University dans son livre « le pain Maudit ».

Le 16 août 1951, la petite ville de Pont-Saint-Esprit est frappée par un empoisonnement massif lié à la consommation de pain : plus de trois cents personnes tombent malades, plusieurs dizaines sombrent dans la démence, et cinq décès sont enregistrés. L’émotion suscitée par ce drame tient précisément au fait que le pain, redevenu, pour un temps, un produit vital, se soit transformé en agent de mort et de folie.

Kaplan fut l’un des premiers à faire du pain un objet d’histoire totale, au croisement du matériel et du symbolique. Il développe cette approche dans des ouvrages majeurs tels que Le Meilleur Pain du monde (1996) et Le Retour du bon pain (2002).

Enfin, bien que sans respecter les principes méthodologiques stricts de l’entretien et de la collecte de données, j’ai échangé avec quelques membres du personnel du CROUS Rabelais à Poitiers. Ces discussions m’ont permis de mieux comprendre que, dans le contexte français, le pain est perçu comme sacré (en référence au corps du Christ), symbolique (pain béni) et vital (aliment populaire par excellence). Il existe également une forte norme morale selon laquelle on ne refuse pas le pain à un pauvre ou à un mendiant, et l’idée que « celui qui mange un pain mal acquis mange sa propre damnation ».

Contrairement au contexte haïtien, le pain ne renvoie pas ici à la misère sociale. En Haïti, au contraire, il est souvent associé à une économie de survie, ce qui explique l’expression populaire : « Je mange mon pain avec dignité », affirmation symbolique d’une résistance morale face à la précarité.

Orélien Bouscando

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Le 17 avril est une triste date dans le calendrier du peuple haïtien. C’est en effet un 17 avril 1825 que le gouvernement de Jean-Pierre Boyer, dépourvu de tout sens patriotique, accepta de payer une indemnité de 150 millions de francs-or à la France, sous la pression du roi Charles X. À l’occasion des 200 ans du paiement de cette somme inique, le Comité National Haïtien pour la Restitution et la Réparation (CNHRR) a souligné l’intention manifeste de la France de ne pas restituer cette dette de la honte à Haïti, appelant la population à intensifier la lutte.

Ce jeudi 17 avril 2025, Haïti a donc commémoré le bicentenaire du paiement de cette rançon de 150 millions de francs-or versée à la France en échange de la reconnaissance de son indépendance.

C’est le roi Charles X qui avait exigé le versement de cette somme en guise de dédommagement aux anciens colons français, et le président haïtien d’alors, Jean-Pierre Boyer, accepta de s’y soumettre.

Le paiement de cette somme imméritée à l’ancienne métropole représenta un véritable fardeau pour la première République noire du monde. Cette indemnité injuste demeure aujourd’hui encore l’un des principaux facteurs économiques qui freinent notre développement et hypothèquent notre avenir.

L’actuel président français, Emmanuel Macron, est pleinement conscient de cet acte criminel que la France a fait subir à Haïti. « Aujourd’hui, en ce bicentenaire, il nous faut, ici comme ailleurs, regarder cette Histoire en face », a-t-il déclaré.

À cette occasion, le chef d’État français a annoncé la création d’une commission franco-haïtienne composée d’historiens.

Cette commission aura pour responsabilité non seulement d’examiner le passé commun entre les deux peuples, mais aussi d’étudier l’impact de cette odieuse indemnité financière que la France imposa à son ancienne colonie en échange de la reconnaissance de son indépendance.

Cette structure mixte sera dirigée par le diplomate français Yves Saint-Geours, agrégé d’histoire, et par l’historienne haïtienne Gusti-Klara Gaillard-Pourchet.

« Une fois ce travail nécessaire et indispensable accompli, cette commission proposera aux deux gouvernements des recommandations afin d’en tirer les enseignements et de construire un avenir plus apaisé », a déclaré Emmanuel Macron, tout en écartant soigneusement l’idée d’une restitution effective de cette somme colossale à Haïti.

De son côté, le Comité National Haïtien pour la Restitution et la Réparation (CNHRR) a ironisé sur les propos du président français et minimisé leur portée. Il a dénoncé le manque de volonté de la France de rendre l’argent qu’elle a extorqué à Haïti.

« La France ne montre aucune intention d’aborder la problématique de la restitution de manière directe et résolue », a écrit le CNHRR dans une note.

« La lutte pour la restitution de la triple rançon de l’indépendance doit donc se poursuivre et s’intensifier », a martelé le CNHRR.

Par : Nelson Jonathan  | RTMI

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                 Georges Clemenceau

Député, Homme d’état, Homme politique, Journaliste, Maire, Médecin, Ministre, Scientifique, Sénateur (1841 – 1929)

Parfois, les mots sont si beaux qu’ils en deviennent suspects. Et les silences, eux, si bruyants qu’ils trahissent les vraies intentions. En ce 17 avril 2025, Emmanuel Macron a une nouvelle fois démontré son talent de communicant en posant un geste symbolique, emballé dans un vernis historique, pour mieux esquiver l’essentiel. La France regarde « son » passé colonial en face, nous dit-il. Mais elle le regarde avec des lunettes fumées.

Le 17 avril 1825, la France a commis l’un des plus grands crimes économiques de l’Histoire moderne. Elle a extorqué à Haïti, sous la menace des canons, une rançon de 150 millions de francs-or pour prix de son indépendance. Une rançon pour avoir osé briser les chaînes de l’esclavage. Une rançon pour avoir vaincu l’armée napoléonienne. Une rançon pour avoir prouvé que les Noirs pouvaient être libres et souverains.

Et aujourd’hui, en 2025, que nous proposez-vous ? Une « commission mixte » pour « explorer » le passé. Quelle indécence ! Cette dette n’a rien d’un mythe ou d’un souvenir lointain à exhumer sous la poussière des archives. Elle est une réalité économique, sociale, politique, qui a pesé et pèse encore sur chaque génération d’Haïtiens. Elle a ruiné un État naissant. Elle a empêché le développement. Elle a alimenté l’instabilité et la misère. Elle est le socle d’un rapport colonial qui n’a jamais été véritablement rompu.

Votre discours, Monsieur Macron, transpire de cette posture paternaliste si familière. Vous nous parlez de « vérité historique » comme d’un horizon commun, d’un « avenir apaisé », d’un « dialogue sincère ». Mais la vérité, elle est déjà connue. Elle a été établie, documentée, dénoncée par des générations d’intellectuels haïtiens, caribéens, français, et même par vos propres institutions. Ce que vous refusez, c’est d’en assumer les conséquences politiques et financières.

Vous avez parlé de restitution en Afrique à Ouagadougou en 2017. Vous avez promis de rendre les œuvres pillées. Et depuis ? Quelques pièces, quelques musées, beaucoup de silence. Le modèle est clair : faire des annonces, occuper le terrain symbolique, éviter l’essentiel. En Haïti, vous poursuivez la même logique. Vous parlez de mémoire alors qu’on vous parle de justice. Vous parlez de réconciliation alors qu’on vous demande réparation. Vous voulez dialoguer, quand il est temps de restituer.

Haïti n’a pas besoin de condescendance, mais de reconnaissance. Pas d’une reconnaissance au rabais, embourbée dans les procédures diplomatiques et les jeux d’archives. D’ailleurs, les peuples ne mangent pas les archives. Ce que nous avons besoin, vous le savez. C’est une reconnaissance pleine, politique, morale, financière. Il faut rendre l’argent. Il faut réparer. Il faut, enfin, rompre avec cette arrogance coloniale qui consiste à toujours différer l’essentiel, à faire du passé une abstraction alors qu’il hurle dans chaque rue de Port-au-Prince, dans chaque école délabrée, dans chaque hôpital déserté.

L’histoire ne sera jamais un « pont » si elle continue à servir de cache-misère à l’injustice. Elle ne peut unir que lorsqu’elle répare. Ce n’est pas d’une commission que nous avons besoin, Monsieur le Président. C’est d’un remboursement.

Et pour ceux de mon peuple qui redoutent, à juste titre, que cette restitution ne tombe entre les mains d’un appareil d’État défaillant, qu’elle ne soit dilapidée comme le fonds PetroCaribe – je les comprends. Le traumatisme est réel, la méfiance est légitime. Mais aujourd’hui, notre première exigence doit être claire : arracher à Emmanuel Macron un calendrier, une date, un engagement ferme pour la restitution de cette rançon historique. Le reste viendra après.

Car comme dit le proverbe : chat échaudé craint l’eau froide. Le peuple haïtien, lucide et debout, saura tracer les lignes rouges. Il saura inventer une gouvernance populaire et transparente pour utiliser cet argent comme levier d’un nouveau départ. Ce qu’il nous faut maintenant, c’est un acte de justice. Pas un rapport, pas un séminaire. De l’argent volé. Rendu. Sans condition. Et avec respect.

Par : Wilsonley SIMON | RTMI

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Sa peine d’inéligibilité étant assortie d’une exécution provisoire, Mme Le Pen ne pourra se présenter à aucune élection durant cette période, y compris l’élection présidentielle de 2027, même en cas d’appel, en attendant une décision définitive. La cheffe de file du Rassemblement National (RN) a annoncé, par la voix de son avocat Rodolphe Bosselut, qu’elle ferait appel de sa condamnation.

Outre Mme Le Pen, 23 personnes et le parti ont également été condamnés, une seule personne ayant été relaxée. Invitée au journal de 20 heures sur TF1, Marine Le Pen a dénoncé une “décision politique” et un “jour funeste pour notre démocratie”. Elle a réaffirmé ses ambitions pour 2027 en demandant une audience en appel rapide. “Des juges ont mis en place des pratiques que l’on croyait réservées aux régimes autoritaires”, a-t-elle accusé, dénonçant un “État de droit violé”.

Le président du RN, Jordan Bardella, a estimé que “c’est la démocratie française qui est exécutée” et a appelé à une “mobilisation populaire et pacifique”. Il a également lancé une pétition sur le site du parti.

Mme Le Pen a reçu plusieurs soutiens à l’étranger, notamment de l’extrême droite européenne. Le Kremlin a dénoncé une “violation des normes démocratiques”, tandis que le Premier ministre hongrois, Viktor Orbán, a écrit “Je suis Marine !” sur X.

En France, les réactions se sont multipliées. “Il n’est pas sain que, dans une démocratie, une élue soit interdite de se présenter à une élection”, a réagi le chef de file des Républicains, Laurent Wauquiez, regrettant “une décision très lourde et exceptionnelle”. Du côté des écologistes, Marine Tondelier a estimé que Mme Le Pen “doit payer sa peine”, car elle est une “justiciable comme les autres”.

Jean-Luc Mélenchon a affirmé que la destitution d’un élu devrait revenir au peuple. Face aux réactions virulentes, le Conseil supérieur de la magistrature a publié un communiqué rare pour exprimer son inquiétude, jugeant ces prises de position de nature à remettre gravement en cause l’indépendance de l’autorité judiciaire.

Par : James ANTOINE

RTMI

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Malgré la présence de Kylian Mbappé sur le terrain, cela n’a pas empêché les Coqs gaulois d’être tenus en échec par les Croates.

Dès l’entame du match, les protégés de Zlatko Dalić ont pris l’initiative du jeu. Ils ont mené une offensive dès les premières minutes, ce qui leur a permis d’obtenir un penalty à la 7e minute. Cependant, mal exécuté par A. Kramarić, il a été stoppé par M. Maignan à la 8e minute.

Les Ardents n’ont pas baissé les bras et ont continué à attaquer. Leur persévérance a été récompensée par l’ouverture du score à la 26e minute grâce à A. Budimir. Malgré la présence de joueurs de classe mondiale dans le camp français, la Croatie a doublé la mise en toute fin de première période, soit à la 45+1e minute. La mi-temps s’est achevée sur ce score.

De retour des vestiaires, les joueurs de Didier Deschamps ont tenté de percer la défense croate, mais se sont montrés impuissants face à la solidité des Vatreni. Finalement, la rencontre s’est conclue sur le même score qu’à la pause, 2-0 en faveur des Croates.

Cette défaite expose les faiblesses de l’équipe française et de ses joueurs, tandis que la Croatie prend une sérieuse option pour les demi-finales de la compétition.

Par : Marckenson Fortuné

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Contrairement à des écrivains et écrivaines qui, à travers leurs œuvres, expriment leur attachement à leur héritage ethnique et culturel tout en dénonçant l’oppression symbolisée par l’Occident, Rokhaya Diallo choisit une approche unique. Elle utilise son influence pour déconstruire les stéréotypes, affirmant avec force que les cheveux crépus ne sont pas simplement une caractéristique physique, mais un symbole de résistance culturelle et identitaire.

Cheveux crépus : un emblème de résistance identitaire

Certaines écrivaines et militantes féministes considèrent que porter des cheveux crépus constitue une forme d’opposition au modèle de beauté hégémonique imposé par les standards occidentaux. Dans son ouvrage intitulé « Afro » publié en 2015, Rokhaya Diallo explore cette idée en profondeur. Elle y dénonce la stigmatisation héritée du colonialisme, qui a longtemps présenté les cheveux crépus comme « non conformes » aux critères esthétiques dominants.

Ce livre audacieux célèbre la beauté naturelle des cheveux crépus tout en explorant leur dimension historique, politique, et culturelle. En valorisant le naturel, « Afro » ne se contente pas de redéfinir la beauté : il invite les femmes afrodescendantes à se réapproprier leur héritage, à s’affirmer face aux normes oppressives, et à embrasser fièrement leur identité.

L’impact de « Afro » : un manifeste pour l’émancipation

Pour de nombreuses femmes noires qui ont été influencées par le modèle occidental prônant les cheveux lisses, souvent au prix de traitements chimiques agressifs, l’ouvrage « Afro » constitue une véritable révolution. Rokhaya Diallo y démontre comment accepter sa texture capillaire naturelle est non seulement un geste d’estime de soi, mais également un acte politique.

En rejetant les standards imposés par l’Occident, le livre invite à une réflexion profonde sur la manière dont les normes culturelles influencent l’estime de soi des femmes noires. Diallo prône une réappropriation de l’identité, libérée des carcans imposés par des siècles de domination culturelle et économique.

Une militante reconnue à l’échelle internationale

Au-delà de son combat pour la valorisation des cheveux crépus, Rokhaya Diallo est également une militante antiraciste de premier plan, tant en France qu’en Europe. Son engagement inlassable contre les discriminations lui a valu une reconnaissance internationale.

En 2012, elle reçoit le Prix de la Lutte contre le Racisme et la Discrimination, décerné par l’ONG internationale COJEP (Conseil pour la Justice, l’Égalité et la Paix). Ce prix souligne l’importance de ses efforts pour sensibiliser l’opinion publique et promouvoir une société plus inclusive. Sa voix porte aussi aux États-Unis, où elle est perçue comme l’une des figures les plus influentes de l’antiracisme en Europe.

Un héritage culturel et militant

Le parcours de Rokhaya Diallo reflète une quête d’émancipation et d’affirmation identitaire qui dépasse les frontières. À travers ses écrits, ses conférences, et ses prises de parole publiques, elle incarne un modèle d’inspiration pour toutes celles et ceux qui luttent contre les injustices.

Avec des initiatives comme Afro, elle redéfinit les contours de la beauté, offre une voix aux marginalisés, et contribue à une prise de conscience collective autour de l’importance de la diversité et de l’acceptation de soi. Plus qu’une militante, Rokhaya Diallo est une véritable architecte du changement, déterminée à bâtir un monde où chaque identité a sa place.

Rokhaya Diallo, autrice de « Comment parler de racisme aux enfants » en 2012, a également coécrit La France une et multiculturelle sous la direction d’Edgar Morin et Patrick Singaïny.

Aujourd’hui installée en France, elle poursuit son engagement en déconstruisant les préjugés ethno-raciaux.

Feguerson Fegg THERMIDOR

Ecrivain-poète

Directeur HAFRIQUE LITTÉRAIRE

thermidorfeguerson@gmail.com

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Port-au-Prince, RTMI.- Le ministre de la Défense, Jean Marc Berthier Antoine, a annoncé, ce dimanche 3 novembre 2024, sur son compte X, que 25 soldats haïtiens partent pour Fort-de-France, en Martinique, pour une formation de perfectionnement.

L’ambassade de France en Haïti a également relayé cette information sur ses réseaux sociaux.

« Ce dimanche, un premier groupe de soldats haïtiens part pour une formation en Martinique. C’est la première étape d’une coopération entre les forces armées françaises et les forces armées d’Haïti (FAD’H) pour renforcer la sécurité en Haïti. »

Jean Marc Berthier Antoine, affirme que cette initiative s’inscrit dans un effort de modernisation et de renforcement des Forces Armées d’Haïti (FAd’H).

Cependant, cette décision soulève des interrogations. Haïti, première république noire à s’être libérée du joug colonial français par une bataille sanglante, choisit aujourd’hui de former ses soldats auprès de ces mêmes anciens colonisateurs. La symbolique est lourde, d’autant plus que la situation sécuritaire en Haïti, gangrenée par la violence et l’impunité des groupes armés, laisse perplexe quant aux priorités réelles du gouvernement.

Si la modernisation des FAd’H est essentielle, le choix de formation sous la tutelle de l’ancienne puissance coloniale questionne l’indépendance des décisions stratégiques du pays. Est-ce là un acte de pragmatisme bienvenu ou une ironie cruelle que l’histoire semble se plaire à répéter ? 

Radio Télé Masseillan Info (RTMI)

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La cérémonie d’inauguration a été présidée par la Ministre des Affaires Étrangères et des Cultes, également en charge des Haïtiens vivant à l’étranger, Madame Dominique Dupuy. En collaboration avec l’ONI, elle a salué cette initiative comme un pas décisif vers une meilleure inclusion de la diaspora dans les affaires administratives du pays. Reynold Guerrier, Directeur général de l’ONI, et d’autres hauts responsables tels que le Chargé d’Affaires de l’Ambassade d’Haïti en France, Louino Volcy, et le Gérant intérimaire du Consulat, Sauvenel Augustin, étaient également présents pour souligner l’importance de ce projet.

« Le nouveau bureau permettra aux membres de la diaspora haïtienne résidant en France d’obtenir plus facilement leur Numéro d’Identification Nationale Unique (NINU) » a déclaré Reynold Guerrier qui a rappelé que la diaspora représente un pilier fondamental pour Haïti, notamment en termes de contributions économiques. Il a également souligné que cette initiative s’inscrit dans une série d’efforts visant à renforcer les liens entre Haïti et ses ressortissants à l’étranger.

En plus des représentants officiels, des leaders d’associations haïtiennes basées en France étaient présents pour l’occasion.

Le bureau inauguré à Paris n’est que le début d’une initiative plus large. Selon le Directeur général, d’autres bureaux de l’ONI seront prochainement ouverts dans des pays où la diaspora haïtienne est fortement représentée, tels que le Canada, le Brésil, le Mexique et le Chili. L’objectif est de fournir aux expatriés haïtiens un accès direct aux services administratifs, simplifiant ainsi les démarches liées à leur identification et leur citoyenneté.

Les autorités haïtiennes ont encouragé les ressortissants vivant en France à saisir cette opportunité pour régulariser leur situation administrative. Elles rappellent que ce projet représente « une étape clé vers une meilleure intégration des Haïtiens de l’étranger dans les processus administratifs du pays », tout en soulignant l’importance croissante de la diaspora dans le développement d’Haïti.

La rédaction | RTMI

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Dans son discours, Leblanc Fils a rappelé que cette rançon imposée à Haïti en 1825 a plongé la jeune nation dans un cycle d’appauvrissement qui freine encore aujourd’hui son développement économique et social. À peine libérée de la domination coloniale après une lutte héroïque, Haïti a dû verser une somme colossale à la France en échange de la reconnaissance de son indépendance. « Haïti, la première nation noire indépendante du monde, est aussi la grande victime d’une injustice historique », a-t-il souligné, en rappelant que le pays a payé un lourd tribut à ses anciens maîtres coloniaux pour assurer sa liberté.

Cette dette imposée par la France, souvent appelée « rançon de l’indépendance », s’élevait à 150 millions de francs or, une somme astronomique à l’époque. Pour un pays récemment affranchi de la domination coloniale et de l’esclavage, ce fardeau financier a eu des conséquences désastreuses. Leblanc Fils a expliqué que cette dette a siphonné les ressources de la jeune nation, limitant ses capacités de développement et empêchant sa population de sortir du cycle de pauvreté dans lequel elle était plongée. 

« En 1825, à peine 21 ans après avoir gagné sa liberté au prix d’une lutte héroïque, Haïti a été contrainte de payer une dette colossale à la France en échange de la reconnaissance de son indépendance », a rappelé le président du CPT. Sous la menace militaire d’une flotte française, le jeune État haïtien n’avait d’autre choix que de se plier aux exigences de son ancien colonisateur, scellant ainsi son sort économique pour les siècles à venir.

Leblanc Fils a insisté sur le fait qu’Haïti est l’unique nation au monde à avoir dû payer pour son indépendance. Cette injustice unique a contribué à maintenir le pays dans un état de précarité. « Cette rançon imposée sous la menace a siphonné les ressources de la jeune nation, la plongeant dans un cycle infernal d’appauvrissement dont elle peine toujours à sortir », a-t-il affirmé, soulignant que les conséquences de ce paiement se ressentent encore aujourd’hui dans le quotidien du peuple haïtien.

Le président du CPT a également rappelé que le bicentenaire de cette rançon approche en 2025, soulignant l’importance de reconnaître cette date comme un symbole de la lutte de Haïti pour la justice. Il a appelé la communauté internationale à reconnaître les torts du passé et à se joindre à Haïti dans sa quête de réparation. « Haïti ne cherche pas la charité », a-t-il insisté, « mais la justice, le respect de sa dignité et de son droit à une existence digne et prospère ». Pour Leblanc Fils, la restitution de cette dette n’est pas seulement une question économique, mais une question de réparation morale et historique.

La somme initiale exigée, représentant dix années de recettes fiscales d’Haïti, a été imposée dans des conditions d’extrême coercition. Le pays, déjà affaibli par les répercussions de la guerre d’indépendance, a dû contracter des prêts auprès de banques françaises pour pouvoir effectuer les premiers versements, ce qui l’a plongé dans un endettement encore plus profond. La France, en imposant cette rançon, avait justifié cette somme en prétendant compenser les colons français pour les pertes économiques causées par la fin de l’esclavage et de la domination coloniale. Cependant, cette justification a longtemps été dénoncée comme une pratique néocoloniale visant à maintenir Haïti dans une position de subordination.

Edgard Leblanc Fils, dans son discours, a également appelé à la mise en place de mécanismes internationaux pour faciliter le dialogue entre les nations victimes du colonialisme et les anciennes puissances coloniales. Il a souligné l’importance du rôle des Nations Unies dans ce processus, appelant à un leadership fort de l’organisation pour assurer une justice historique. Selon lui, la restitution de cette rançon constituerait un acte de reconnaissance des souffrances endurées par le peuple haïtien et une étape essentielle vers la réconciliation entre les nations.

« Haïti réclame la réparation d’un préjudice moral et économique qui a entravé son droit à une existence digne et prospère », a affirmé Leblanc Fils, rappelant que la restitution de cette dette serait un geste symbolique puissant de justice et de solidarité internationale. Aux yeux du président du CPT, cette demande ne doit pas être perçue comme une simple revendication financière, mais comme une exigence morale pour corriger une erreur historique qui continue d’affecter le pays aujourd’hui.

La question de la dette d’indépendance, bien que souvent évoquée par les dirigeants haïtiens, reste un sujet sensible sur la scène internationale. Toutefois, en plaçant cette exigence au cœur de son discours à la tribune des Nations Unies, Edgard Leblanc Fils espère mobiliser l’attention mondiale et rallier des soutiens à la cause haïtienne. À l’approche du bicentenaire de cette injustice, la demande de restitution pourrait ouvrir un nouveau chapitre dans les relations internationales, où les nations anciennes colonisées réclament enfin la justice qui leur est due.

Haïti, ayant payé pour son indépendance au prix fort, aspire désormais à se libérer du poids de cette dette, et à bâtir un avenir où son peuple pourra prospérer sans les chaînes invisibles de ce passé colonial. La reconnaissance de cette injustice est essentielle pour garantir à Haïti la place qu’elle mérite dans la communauté internationale.

Par : Wilsonley SIMON 

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