« Recevoir ce prix en économie le 10 avril 2026 a été un moment très émouvant pour moi. J’ai ressenti de la joie, de la gratitude et beaucoup de fierté », confie la jeune femme. « À cet instant, j’ai pensé à tout le chemin parcouru, aux défis que j’ai dû surmonter et aux sacrifices réalisés pour réussir. Ce prix m’a donné encore plus de motivation pour continuer à viser l’excellence. »

Originaire de Port-au-Prince, Nivenska Minou Chevelon se décrit comme « une jeune femme haïtienne ambitieuse, passionnée par l’apprentissage et tout ce qui touche au monde des affaires ». Benjamine d’une famille de quatre enfants, elle garde de son enfance des souvenirs marqués par l’unité familiale et la solidarité. « Grandir dans une famille unie m’a appris l’importance de l’amour, du respect et du soutien familial », raconte-t-elle.

Son arrivée aux États-Unis a toutefois marqué un tournant important dans sa vie. Entre adaptation culturelle, nouvelles exigences académiques et éloignement familial, la jeune étudiante a dû faire preuve de courage et de résilience. « Mon arrivée aux États-Unis en 2023 a été à la fois excitante et difficile. C’était un nouveau départ rempli d’espoir, mais aussi beaucoup de changements à gérer », explique-t-elle. « Au début, il y avait du stress et parfois un sentiment de solitude, mais cette expérience m’a énormément fait grandir. »

Déterminée à réussir, elle affirme avoir appris à devenir « très organisée et disciplinée », consacrant une grande partie de son temps à ses études. Ses efforts lui ont également permis d’intégrer Phi Theta Kappa, une distinction académique prestigieuse aux États-Unis. « Faire partie de Phi Theta Kappa représente une grande fierté pour moi. Cette distinction symbolise tous les efforts et les sacrifices que j’ai faits depuis mon arrivée aux États-Unis », souligne-t-elle.

Pour Nivenska, la plus grande leçon de son parcours reste la persévérance. « J’ai compris qu’il faut continuer à avancer même lorsque les choses deviennent difficiles ou décourageantes. Chaque défi que j’ai rencontré m’a appris à être plus forte, plus patiente et plus déterminée. »

Passionnée par le domaine des affaires, de l’économie et surtout de la fintech, elle ambitionne désormais de poursuivre ses études afin de contribuer à des solutions innovantes dans ce secteur en pleine expansion. « C’est une filière encore nouvelle et en pleine évolution, et j’aimerais voir davantage de jeunes Haïtiens y prendre leur place », affirme-t-elle. « Mon objectif est aussi de représenter les Haïtiens dans ce domaine et de montrer que nous avons notre place dans les industries du futur. »

Malgré les nombreuses difficultés auxquelles les jeunes Haïtiens sont confrontés aujourd’hui, elle croit fermement au pouvoir transformateur de l’éducation. « L’éducation reste un outil puissant pour construire un meilleur avenir et avoir un impact positif sur la société », soutient-elle.

À travers son parcours, Nivenska Minou Chevelon souhaite également transmettre un message d’espoir à la jeunesse haïtienne. « Je voudrais leur dire de croire en eux et de ne jamais abandonner leurs rêves, même lorsque le chemin paraît difficile », lance-t-elle. « Nos origines ne doivent jamais être une limite, mais plutôt une force et une source de motivation pour avancer. »

Wilsonley SIMON

Simonwilsonley35@gmail.com

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Dans un contexte haïtien marqué par l’instabilité et le rétrécissement des espaces culturels, Kanndjanwou est née d’un besoin presque organique qui est celui de recréer du lien entre artistes, penseurs et publics. « L’idée de Kanndjanwou est née d’un besoin de créer un espace de rencontre entre artistes, mais aussi un espace de réflexion », explique Joyce Julien, linguiste, comédien, musicien traditionnel et membre fondateur de l’organisation.

Selon lui, les initiateurs constataient un manque d’espaces capables de réunir création, discussion et expérimentation autour des réalités culturelles haïtiennes contemporaines. « Nous constations un manque de lieux où l’on peut à la fois créer, discuter, expérimenter et questionner la culture haïtienne dans ses formes actuelles », précise-t-il.

Le nom même de l’organisation porte cette philosophie. Emprunté à une tradition haïtienne, Kanndjanwou désigne une célébration nocturne marquée par le partage, la convivialité et la vie collective. « Ce choix traduit notre volonté de ne pas être simplement une structure organisationnelle formelle, mais un espace vivant, proche des pratiques culturelles haïtiennes où la parole, la musique et la présence collective sont centrales », souligne Joyce Julien.

Dès sa création, l’ambition allait au-delà de la simple organisation d’événements. Les fondateurs souhaitaient bâtir une structure durable, capable d’articuler création artistique, transmission et pensée critique. « Nous voulions aller au-delà de l’événementiel pour poser les bases d’un projet durable », affirme le responsable de communication, évoquant également un objectif à long terme : la création d’un espace physique entièrement dédié à la création et à la vie nocturne comme objet culturel.

Aujourd’hui, Kanndjanwou revendique une approche interdisciplinaire, naviguant entre musique, audiovisuel, performance, écriture et recherche. « L’interdisciplinarité nous permet de mieux saisir la complexité de la culture. Un même sujet peut être exploré à travers l’écriture, la musique, l’image ou la performance », explique Joyce Julien.

L’un des axes les plus originaux du collectif demeure son travail autour de la nuit, pensée comme espace symbolique, social et esthétique. « La nuit occupe une place importante dans l’imaginaire haïtien. Elle est liée aux récits, aux croyances, aux pratiques culturelles, mais aussi à des formes de sociabilité », rappelle-t-il. Face aux mutations sociales et à l’insécurité croissante, Kanndjanwou cherche à repenser cet espace autrement. « Notre intérêt vient de là : comprendre ces transformations et proposer une relecture artistique de la nuit. »

Depuis 2022, l’organisation a multiplié ateliers, conférences, performances artistiques, espaces de discussion et productions audiovisuelles. Plus d’une douzaine d’activités ont déjà été organisées, touchant plusieurs centaines de participants. Mais pour Joyce Julien, la plus grande réussite reste ailleurs. « Notre principale réalisation reste la construction progressive d’une communauté artistique et d’un espace de réflexion. »

Parmi les projets marquants figurent notamment Libera, lancé en 2023 autour du vodou comme espace de mémoire et de réhabilitation, une collaboration avec Lakou Bazilo, ainsi qu’une revisite du mouvement Samba yo des années 1980. Plus récemment, le projet Nan Dekou constitue une nouvelle étape dans la structuration de l’organisation. « Aujourd’hui, le projet Nan Dekou représente une étape importante, car il structure davantage notre démarche autour d’un thème central : la nuit », indique-t-il.

Au-delà de la production culturelle, Kanndjanwou investit fortement dans la formation des jeunes artistes. « Former des artistes, ce n’est pas seulement transmettre une technique, c’est aussi les aider à développer une pensée, une sensibilité et une capacité à interroger le monde », soutient Joyce Julien.

L’organisation privilégie ainsi des approches ouvertes, basées sur la motivation et la dynamique collective plutôt que sur des critères élitistes. « L’objectif n’est pas de sélectionner uniquement des profils déjà confirmés, mais aussi d’accompagner des personnes en développement », précise-t-il.

Dans un pays où les défis logistiques, économiques et sécuritaires compliquent l’action culturelle indépendante, Kanndjanwou revendique l’adaptation comme méthode. « Cela demande beaucoup de créativité, d’adaptation et de solidarité », résume Joyce Julien, mentionnant le développement d’activités en ligne et le travail en réseau avec d’autres acteurs culturels.

Ce quatrième anniversaire représente donc à la fois un bilan et une projection. « C’est un moment qui nous permet de visualiser le chemin parcouru et de choisir plus clairement nos décisions futures », confie-t-il.

Pour marquer cette date du 6 mai, l’organisation prévoit une activité en ligne consacrée à une journée de réflexion autour de ses quatre années d’existence. À celles et ceux qui accompagnent l’aventure depuis ses débuts, Joyce Julien adresse un message simple : « Kanndjanwou est un projet collectif et son évolution dépend de cette dynamique partagée. »

Si Kanndjanwou devait se résumer en trois mots, son responsable n’hésite pas : « Communauté, réflexion et création. »

Wilsonley Simon | RTMI

simonwilsonley35@gmail.com

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Le 22 avril marque la naissance d’un géant de la littérature haïtienne, Jacques Stephen Alexis, né aux Gonaïves en avril 1922. Si le monde retient surtout de lui l’écrivain de génie, le militant politique, l’homme engagé jusqu’au don de sa vie, il faut aussi se souvenir de l’homme intime : le père aimant, le penseur sensible, celui qui savait conjuguer rigueur intellectuelle et tendresse familiale. En cette date anniversaire, où l’écrivain aurait eu 104 ans, il convient de s’attarder non seulement sur l’œuvre, mais aussi sur l’homme, sur cette fibre profondément humaine et paternelle qui irrigue aussi bien ses livres que sa vie privée.

Une lettre, en particulier, illustre avec une rare intensité cette dimension : celle qu’il adresse à sa fille Florence, alors qu’il séjourne à La Havane en janvier 1955. Ce document bouleversant, vibrant d’amour, de lucidité et d’humanisme, compte sans doute parmi les plus belles lettres de toute la littérature haïtienne. En quelques pages, Alexis offre non seulement un message d’amour filial, mais aussi une véritable leçon de vie, un condensé de philosophie intime qui dépasse les limites du lien biologique pour atteindre l’universel.

Ce qui frappe d’abord dans cette lettre, c’est la qualité de la langue. Chaque mot semble choisi avec soin, non pour flatter, mais pour éveiller. Jacques Stephen Alexis ne s’adresse pas à sa fille comme un simple père attendri par l’absence : il parle à l’être humain en devenir, à la conscience qui s’ouvre, au futur adulte capable de penser, de douter, de rêver. Il ne se contente pas de dire « je t’aime », ce qui serait déjà beaucoup, mais il l’exprime avec des mots porteurs de responsabilités, d’espérances, de transmission.

« Et surtout… n’oublie jamais qu’un être humain ce n’est pas seulement des bras, des jambes et des mains, c’est avant tout une intelligence. Je ne voudrais pas que tu laisses dormir ton intelligence. Quand on laisse dormir son intelligence elle se rouille, comme un clou, et puis on est méchant sans le savoir.», écrit-il. « Il est aussi intelligence. » Cette affirmation, d’une simplicité lumineuse, résume toute une conception de l’humanité. Il ne suffit pas de vivre, il faut penser sa vie. Il ne suffit pas d’exister, il faut cultiver l’esprit, préserver la flamme de l’intelligence. Ne pas le faire, avertit-il, c’est risquer de devenir « méchant sans le savoir ».

Dans ce passage, Alexis ne parle pas seulement à sa fille, il parle à chacun d’entre nous. Il rappelle la responsabilité individuelle que nous avons de nous élever au-dessus de la simple condition organique. Il exhorte à la vigilance intérieure, à cette forme de discipline douce et lumineuse qui consiste à ne jamais laisser s’éteindre la lumière de l’esprit.

Il y a chez Alexis une sorte de pédagogie du cœur : une façon d’enseigner sans imposer, d’éduquer sans contraindre. À travers ses paroles, on perçoit une conception de la paternité fondée sur l’exemple, la réflexion partagée, la beauté du dialogue. Il ne cherche pas à façonner sa fille à son image, mais à lui offrir les outils pour qu’elle construise la sienne. C’est là, sans doute, l’une des plus grandes marques de l’amour véritable.

L’homme qui écrit cette lettre n’est pas un père ordinaire. Il est écrivain, penseur, militant, profondément engagé dans les luttes de son temps. Mais cette dimension militante ne vient jamais écraser la parole paternelle. Au contraire, elle la nourrit. Ce qu’il transmet à sa fille, ce n’est pas seulement un amour personnel, mais un amour de l’humanité, un respect des autres, une conscience aiguë des injustices du monde.

On ne peut lire cette lettre sans penser à l’œuvre de Jacques Stephen Alexis dans son ensemble. Car cette voix paternelle, si douce, si vibrante, on la retrouve dans ses romans, dans cette manière unique qu’il avait de peindre ses personnages avec une humanité dense, une tendresse pudique, une attention constante à la beauté des petits gestes et à la noblesse des simples gens.

Ses livres Compère Général Soleil, Les Arbres musiciens, L’Espace d’un cillement, Romancero aux étoiles sont traversés par une foi immense dans la dignité humaine. Même dans les pires situations, ses personnages gardent un éclat de rêve, une lueur de pensée, une flamme d’amour. C’est là, sans doute, le prolongement littéraire de ce qu’il disait à sa fille : ne jamais oublier que l’homme est plus que chair, qu’il est aussi conscience, mémoire, intelligence.

On pourrait même dire que toute l’œuvre de Jacques Stephen Alexis est une lettre adressée à l’humanité, une longue conversation où il tente de réveiller chez chacun ce qu’il appelait « l’intelligence ». À Florence, il a écrit une lettre. À nous, il a légué des romans. Mais le message est le même : aimer, penser, résister.

Feguerson Fegg THERMIDOR

ecrivainfeguersonthermidor@gmail.com

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Originaire de Jacmel (Lagosseline), où elle est née le 25 décembre 2006, Ariana s’est imposée tout au long de l’aventure grâce à son charisme, son aisance et son regard captivant. Influenceuse et créatrice de contenu, elle a marqué chaque étape par des prestations remarquées et une forte présence, tant sur scène que sur les plateformes numériques.

Le concours repose sur une série d’épreuves réparties en plusieurs manches, mêlant performances scéniques, défis interactifs et implication du public via le digital. Les candidats sont jugés sur leur créativité, leur capacité à performer en direct et leur aptitude à mobiliser une communauté en ligne. Dans cet environnement exigeant, la représentante haïtienne a su se démarquer avec constance.

La finale s’est déroulée en deux étapes, pour un total de 300 points. La première, consacrée à la danse, valait 150 points. Ariana y a démontré toute son énergie et son aisance scénique, captivant le public. La seconde reposait sur des matchs TikTok en format « Best of Five », également notée sur 150 points. Fidèle à sa régularité, elle a remporté 3 manches sur 5, sécurisant ainsi les points nécessaires pour s’imposer.

Organisée au Togo, la compétition a réuni une douzaine de candidats issus de plusieurs pays, chacun défendant des initiatives à fort impact communautaire. Cette édition était assortie d’un financement de 15 millions de francs CFA (environ 25 000 dollars américains), destiné à soutenir un projet dans le pays du lauréat.

Étudiante en relations internationales, elle a porté fièrement le drapeau haïtien tout au long de la compétition, appelant au rapprochement entre Haïti et l’Afrique et à la paix dans son pays : « Depoze zam yo, ouvè wout yo. Dèyè chak wout ki bloke, gen avni ki gache », a-t-elle déclaré.

Au-delà de la performance, Ariana a marqué cette édition par la portée de son message. À plusieurs reprises, elle a utilisé cette plateforme pour lancer des appels à la paix et à l’unité, portant la voix d’Haïti dans un contexte sensible. Un engagement qui a renforcé son image auprès du public.

Sa victoire a suscité une mobilisation exceptionnelle. La communauté haïtienne, sur le continent africain comme dans la diaspora, s’est fortement engagée pour la soutenir. Sur les réseaux sociaux, son nom est rapidement devenu viral, symbole d’une jeunesse solidaire et engagée.

Plus qu’un sacre, cette victoire consacre une jeune femme devenue, au fil de la compétition, une véritable ambassadrice. Ariana Milagro Lafond incarne une génération porteuse d’espoir, déterminée à faire rayonner Haïti à l’international. À travers ce succès, c’est toute une nation qui se voit valorisée sur la scène mondiale, confirmant que le talent haïtien continue de s’imposer sans frontières.

Masner Christophe (Mass Power MK) | RTMI

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La cérémonie, organisée sous le haut patronage du Premier ministre Alix Didier Fils-Aimé, s’est déroulée en présence de plusieurs personnalités politiques et sportives, dont l’ancien international Joseph-Marion Léandre, membre de l’équipe haïtienne ayant participé au Mondial 1974, ainsi que Woodensky Pierre, actuel joueur de la sélection nationale. Des représentants de clubs haïtiens et des membres du gouvernement ont également pris part à cet événement à forte portée symbolique.

Dans son intervention, le Chef du gouvernement a tenu à saluer la performance des Grenadiers, qualifiant leur qualification d’expression du « courage et de la résistance de tout un peuple ». Il a souligné que les fonds alloués représentent « la confiance placée dans la sélection et dans la jeunesse haïtienne », tout en insistant sur l’importance de l’unité nationale autour de cette participation historique. « Tout le pays soutient les joueurs », a-t-il déclaré, annonçant également l’installation d’écrans à travers le territoire afin de permettre à la population de suivre les rencontres.

Prenant la parole à son tour, la présidente du Comité de Normalisation, Monique André, a exprimé sa gratitude envers les autorités pour cet appui qu’elle a qualifié de « soutien financier essentiel à la préparation des Grenadiers ». Elle a, à cette occasion, remis officiellement au Premier ministre le maillot que portera la sélection haïtienne lors du Mondial, geste symbolique traduisant l’engagement de l’équipe à représenter dignement le pays.

Au-delà de l’appui financier, cette cérémonie marque une étape dans le renforcement des relations entre l’État et les instances du football haïtien. À l’approche du Mondial 2026, la sélection nationale se prépare dans un contexte d’attente et d’espoir, portée par un soutien institutionnel affiché et l’enthousiasme d’un peuple tourné vers ce rendez-vous historique.

RTMI

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L’événement s’inscrit dans une dynamique de renforcement du secteur agricole à travers le Programme d’appui à la productivité de l’Agriculture, de la pêche et d’amélioration des infrastructures rurales d’accès aux marchés (PAPAIR). Ce programme bénéficie de l’appui financier de la Banque interaméricaine de Développement (BID) et du Programme mondial pour l’Agriculture et la sécurité alimentaire (GAFSP).

Dès la première journée, l’initiative a suscité une forte mobilisation. Environ 250 bénéficiaires se sont rendus à Camp-Coq pour recevoir des intrants agricoles, selon la superficie de leurs parcelles. À titre d’exemple, un agriculteur disposant d’un demi-hectare peut obtenir 500 plants d’ignames, 400 drageons de bananes et 250 boutures de canne-à-sucre. Les bénéficiaires ont également la possibilité de choisir leurs intrants auprès d’une douzaine de fournisseurs présents sur place.

Les témoignages recueillis sur le terrain traduisent l’enthousiasme des participants. Ulrick Silien, l’un des bénéficiaires, a salué l’initiative en déclarant : « C’est la première fois qu’une foire agricole aussi bien organisée et bénéfique est organisée à Camp Coq. Je remercie le Ministère à travers le Papair qui nous a permis de recevoir ces intrants pour les planter et récolter leurs denrées. Celles-ci nous permettra de nourrir nos familles et de faire du commerce pour gagner de l’argent. »

De son côté, Norvilus Cléanta s’est également réjouie de cette action, estimant qu’elle contribue à améliorer les conditions de vie des familles rurales. « Réduire la faim et payer la scolarité de nos enfants lorsque les produits récoltés seront vendus sur le marché », a-t-elle indiqué, tout en appelant à la poursuite de telles initiatives pour lutter contre la pauvreté en Haïti.

Au total, 1 093 bénéficiaires sont attendus sur les deux sites retenus, à savoir Camp-Coq et Acul Jeannot. La foire prévoit la distribution d’environ 8 500 tubercules d’ignames, 3 500 drageons de bananes et 4 000 boutures de canne-à-sucre, provenant de 49 fournisseurs différents.

Au-delà de l’organisation de cette foire et des initiatives d’appui ponctuelles, le contexte met en évidence les fragilités d’un secteur agricole longtemps marqué par un manque d’accompagnement soutenu et aggravé, ces dernières années, par des contraintes sécuritaires qui perturbent les circuits de production et de commercialisation. Dans ce cadre, la relance agricole apparaît comme un enjeu qui dépasse la seule distribution d’intrants et appelle à une prise en charge plus globale et durable des conditions de travail des producteurs et de l’accès aux marchés.

Wilsonley Simon

simonwilsonley35@gmail.com

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Dès la matinée, la commémoration a pris une dimension solennelle avec un dépôt de gerbe de fleurs effectué par le Premier ministre, S.E.M. Alix Didier Fils-Aimé, en présence de plusieurs membres du gouvernement, dont le ministre de la Culture et de la Communication, Dr Jean Marie Vianey Emmanuel Ménard. Dans son allocution, le Chef du Gouvernement a affirmé : « La mémoire de Toussaint Louverture, comme les murs de ce musée, nous rappelle une certitude : on ne détruit pas un peuple dont les racines sont devenues universelles. »

Cette journée a également été marquée par plusieurs interventions institutionnelles et académiques. Le Directeur général du MUPANAH, M. Jean-Claude Legagneur, a pris la parole pour mettre en avant la résilience du musée face aux défis sécuritaires qui affectent le pays, tout en réaffirmant l’importance de préserver les institutions culturelles dans un contexte difficile.

Un moment fort de la célébration a été la conférence animée par le professeur Dominique Domerçant, autour du thème : « La place du MUPANAH dans l’éducation en Haïti ». L’écrivain et spécialiste des politiques culturelles a souligné la mission éducative du musée et son rôle dans la transmission des valeurs historiques aux jeunes générations. À la suite de son intervention, un échange nourri s’est engagé avec le public, témoignant de l’intérêt suscité par cette réflexion.

Tout au long de la journée, des visites guidées ont permis aux visiteurs de parcourir les différentes collections du musée. Cette immersion dans l’histoire nationale a été largement appréciée, offrant une expérience enrichissante et un contact direct avec le patrimoine haïtien. Plusieurs participants ont salué la qualité de l’accueil et la richesse des contenus proposés.

À travers cette célébration, le MUPANAH a réaffirmé son rôle central dans la valorisation de la mémoire collective. L’institution a tenu à remercier l’ensemble des participants et des partenaires ayant contribué à la réussite de l’événement, en invitant la population à continuer de soutenir la préservation du patrimoine national : un levier essentiel pour éclairer l’avenir du pays.

RTMI

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La cérémonie s’est tenue à la Résidence de France, en présence de plusieurs personnalités, parmi lesquelles le ministre de la Culture et de la Communication, Emmanuel Ménard, le secrétaire d’État à la Communication, Patrick Willio Chrispin, des représentants du ministère des Affaires étrangères, ainsi que l’ambassadeur du Canada en Haïti, André François Giroux, sans oublier des membres de la presse.

Dans une note publiée à cette occasion, le Collectif des podcasteurs haïtiens a souligné que ce concours s’inscrit dans une volonté de valoriser la langue française et de stimuler la créativité sonore, tout en contribuant à l’amélioration de la qualité des productions audio en Haïti. À travers cette initiative, les organisateurs entendent encourager une nouvelle génération de créateurs à investir le champ du podcast, devenu aujourd’hui un espace d’expression en pleine expansion.

Trois participants se sont particulièrement distingués lors de cette édition. Wilsonley Simon, qui décroche la première place, est suivi de Roodlet Augustin et Vladimir Predvil. Une reconnaissance qui vient saluer leur travail, mais aussi leur contribution à l’essor du podcast dans le pays.

Sur ses réseaux sociaux, Wilsonley Simon n’a pas caché son émotion : « Je suis heureux de vous annoncer que je suis le premier lauréat de la deuxième édition du Concours national de podcast, organisé par le Collectif des podcasteurs haïtiens, en collaboration avec l’Institut français en Haïti et l’Ambassade de France en Haïti. Cette reconnaissance m’encourage à aller encore plus loin », a-t-il écrit sur son compte Facebook.

Originaire de la commune d’Aquin, Wilsonley Simon est journaliste et actuel directeur général de Radio Télé Masseillan Info (RTMI). À travers son projet « L’Héritier Podcast », il propose des contenus à la croisée de l’histoire, de la culture et des réalités sociales haïtiennes. Son approche, à la fois rigoureuse et accessible, a su capter l’attention du jury.

Au cours de la compétition, il a présenté trois épisodes : « Hériter d’un art », « Hériter d’une mémoire : pourquoi l’histoire d’Haïti est-elle un héritage ? » et « Hériter d’une lutte : l’histoire du mouvement féministe en Haïti ». Des productions qui se distinguent par leur profondeur analytique et leur volonté de transmettre un savoir ancré dans l’expérience haïtienne.

Cette victoire s’inscrit dans un parcours marqué par la persévérance et l’engagement. Dans un environnement médiatique souvent confronté à des contraintes techniques et structurelles, Wilsonley Simon a su développer une démarche créative fondée sur la constance et la discipline. Ce sacre apparaît ainsi comme l’aboutissement d’un travail soutenu et d’une vision claire du rôle des médias dans la société.

Au-delà de la performance individuelle, cette distinction met en lumière une dynamique plus large : celle d’une jeunesse haïtienne qui investit les formats numériques pour raconter, analyser et valoriser son environnement. Le podcast s’impose progressivement comme un outil de production de savoir et de diffusion culturelle, accessible et adapté aux réalités locales.

Journaliste de formation, étudiant finissant en anthropo-sociologie à l’Université d’État d’Haïti (UEH), Wilsonley Simon est également initiateur du projet « Journée de livres en main sans téléphone pour les écoliers ». À travers ses différentes initiatives, il s’inscrit dans une démarche qui allie création médiatique et engagement social.

Cette deuxième édition du Concours national de podcast francophone confirme ainsi l’intérêt croissant pour ce format en Haïti et souligne l’importance de soutenir les initiatives qui favorisent l’expression en langue française et le rayonnement culturel du pays.

Félicitations à Wilsonley Simon, ainsi qu’à Roodlet Augustin et Vladimir Predvil, pour leur contribution remarquable à la promotion du podcast et de la francophonie en Haïti.

Par : FORRELUS Jean-Némy

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Le mouvement féministe, dans son sens le plus large, est né d’une contestation des structures sociales qui reléguaient les femmes à une position secondaire dans la société. Pendant des siècles, dans la plupart des régions du monde, les femmes ont été exclues de la vie politique, privées d’accès à l’éducation et maintenues dans une dépendance juridique et économique vis-à-vis des hommes. À partir de la fin du XIXᵉ siècle, des militantes en Europe et en Amérique du Nord commencent à s’organiser pour revendiquer l’égalité civique et politique. Les premières luttes portent sur l’accès à l’instruction, au travail et surtout au droit de vote, considéré comme la clé de la participation démocratique.

Peu à peu, ces mobilisations s’étendent et se diversifient. Au fil du XXᵉ siècle, le féminisme devient un mouvement mondial qui s’intéresse non seulement aux droits politiques, mais aussi aux conditions de travail, aux libertés individuelles, aux violences faites aux femmes et aux formes plus subtiles de domination sociale. Dans de nombreuses sociétés, les femmes parviennent à obtenir des réformes majeures qui modifient en profondeur les rapports entre les sexes.

Aux États-Unis, par exemple, les mobilisations des suffragettes au début du XXᵉ siècle ont abouti à l’adoption du 19ᵉ amendement de la Constitution en 1920, qui garantit le droit de vote aux femmes. Des figures comme Susan B. Anthony ou Elizabeth Cady Stanton ont joué un rôle déterminant dans cette bataille politique. Plus tard, dans les années 1960 et 1970, les mouvements féministes américains ont contribué à faire adopter des lois importantes contre les discriminations au travail et pour l’égalité des droits, tout en mettant au centre du débat public des questions telles que l’égalité salariale ou les violences domestiques.

En France, les femmes ont également mené de longues luttes pour l’égalité. Elles obtiennent le droit de vote en 1944, après plusieurs décennies de mobilisation. Au cours de la seconde moitié du XXᵉ siècle, d’autres combats marquent l’histoire du féminisme français. Parmi eux, la lutte pour le droit à l’avortement occupe une place centrale, notamment avec la célèbre « Manifeste des 343 »publié en 1971, dans lequel des femmes déclarent publiquement avoir avorté pour dénoncer l’illégalité de cette pratique. Ce mouvement aboutira quelques années plus tard à l’adoption de la loi Veil en 1975, qui légalise l’interruption volontaire de grossesse en France sous l’impulsion de Simone Veil.

L’histoire haïtienne s’inscrit dans cette dynamique mondiale tout en présentant des particularités liées à son propre parcours politique et social. Il est difficile de déterminer avec précision le moment où une conscience féministe apparaît dans le pays. Certains observateurs estiment que les racines de cette lutte remontent à l’époque coloniale, lorsque des femmes participaient déjà aux résistances contre l’esclavage et aux combats pour la liberté. Toutefois, le mouvement féministe organisé prend véritablement forme au cours de la première moitié du XXᵉ siècle.

L’occupation américaine d’Haïti, entre 1915 et 1934, constitue une période de profondes transformations sociales et politiques. Dans ce contexte, plusieurs femmes issues des milieux intellectuels commencent à réfléchir à la place des femmes dans la société haïtienne. En 1934, un groupe de militantes fonde la Ligue féminine d’action sociale, la première organisation féministe structurée du pays. Parmi ses figures les plus marquantes figurent Madeleine Sylvain-Bouchereau, Alice Garoute et la journaliste Yvonne Hakim Rimpel.

La Ligue se fixe pour objectif de promouvoir l’émancipation intellectuelle et sociale des femmes. Ses militantes plaident pour l’éducation des filles, l’égalité salariale et la reconnaissance des droits politiques des femmes. Elles lancent également un journal, La Voix des femmes, afin de diffuser leurs idées et d’encourager le débat public sur la condition féminine en Haïti.

Cependant, dans un contexte politique encore marqué par des structures patriarcales solides, ces revendications sont perçues comme audacieuses, voire subversives. Les autorités de l’époque décident d’interdire l’organisation peu de temps après sa création. Cette interdiction illustre les résistances auxquelles se heurtent les premières mobilisations féministes. Malgré ces obstacles, les militantes poursuivent leur travail et parviennent à relancer leurs activités quelques années plus tard.

Leur persévérance finit par produire des résultats. En 1944, un amendement constitutionnel autorise les femmes à se présenter aux élections législatives et municipales. Cette avancée reste toutefois incomplète, car le droit de vote leur est encore refusé. L’argument avancé par certains responsables politiques de l’époque révèle les mentalités dominantes : on considère alors que la société n’est pas prête à confier aux femmes une participation pleine à la vie politique.

Il faudra attendre 1950 pour que les femmes haïtiennes obtiennent le droit de vote, bien que celui-ci ne concerne pas encore l’élection présidentielle. Ce n’est qu’en 1957 que leur droit de participer pleinement aux scrutins nationaux est officiellement reconnu. Ironiquement, cette conquête historique intervient dans une période d’instabilité politique qui mènera peu après à l’instauration de la dictature duvaliériste.

Le régime autoritaire instauré par François Duvalier puis poursuivi par son fils mettra pendant près de trente ans un frein brutal aux mobilisations sociales, y compris aux mouvements féministes. Plusieurs organisations sont dissoutes ou contraintes de réduire leurs activités, tandis que de nombreuses militantes vivent sous la menace de la répression.

La chute de la dictature en 1986 ouvre une nouvelle étape. Dans un climat d’effervescence politique, les organisations féministes renaissent et de nouvelles militantes rejoignent la lutte. Une grande marche organisée à Port-au-Prince le 3 avril 1986 rassemble plus de 30 000 femmes de tous les horizons.

À la suite de la première élection de Jean Bertrand Aristide en 1990 et le coup d’État militaire mené par le général Raoul Cédras huit mois plus tard, les abus des droits humains à l’endroit des femmes – en particulier le viol comme arme de répression – augmentent drastiquement. En réaction, les organisations féministes dénoncent ces abus et incitent la communauté internationale à documenter l’utilisation des agressions sexuelles à cette fin, tout en sensibilisant les femmes sur la question.

La fin du régime militaire en 1994 est accompagnée du déploiement d’une force militaire multinationale. Les femmes mobilisent ce nouvel espace afin de réclamer la création du ministère de la Condition féminine et aux Droits des femmes (MCFDF).

Les décennies suivantes sont le théâtre de plusieurs avancées significatives sous l’impulsion des mouvements de femmes, dont :

– la ratification par l’État haïtien de la Convention Belem Do Para (1994) et la participation à la Conférence de Beijing (1995) ;

– l’enquête par la Commission nationale de vérité et de justice (1994-1996) sur les crimes commis contre les femmes pendant le coup d’État militaire mené par le général Cédras;

– l’organisation du Tribunal international symbolique contre la violence à l’égard des femmes (1997) ;

– la concertation du mouvement féministe au sein de la Coordination nationale de plaidoyer pour les droits des femmes (CONAP) et la dénonciation des violences politiques perpétrées par les chimères d’Aristide envers les femmes et le meurtre d’une militante (2003)

– l’adoption d’un décret criminalisant le viol (2005) ;

– la loi électorale qui établit un quota minimal de 30 % de présence féminine aux postes électoraux (2006) ;

– la dénonciation par la CONAP des viols perpétrés par des soldats de la Mission des Nations Unies pour – la stabilisation en Haïti et obtient la reconnaissance des faits par l’ONU ;

– la mise sur pied, l’initiative de la CONAP, de la Concertation nationale contre les violences faites aux femmes8 (2004) ;

– la participation active de la société civile féministe, entre 2009 et 2016, aux travaux du MCFDF concernant l’avant-projet de loi cadre sur les violences faites aux femmes, qui n’a malheureusement pas été adopté ;

– l’organisation d’un Parlement symbolique des femmes par Solidarite Fanm Ayisyèn (SOFA) à l’occasion de la journée internationale de l’alimentation afin de sensibiliser les femmes à la participation à la vie politique (2013) ;

– le développement et la mise en place d’une Politique d’égalité femmes hommes (2014-2034) ;

– l’entrée en vigueur de la Loi sur la paternité, la maternité et la filiation – qui prévoit notamment l’égalité des filiations et des mesures facilitant la recherche de paternité (2014) ;

– l’adoption du troisième Plan national de lutte contre les violences envers les femmes (2017-2027).

Malgré ces progrès, la situation demeure complexe. Dans le contexte actuel de crise multidimensionnelle que traverse Haïti, les femmes restent particulièrement vulnérables. Les organisations de défense des droits humains signalent régulièrement des cas d’agressions sexuelles, de violences domestiques et d’exploitation touchant notamment les jeunes femmes vivant dans des quartiers populaires ou dans des camps de fortune.

Dans le même temps, le mouvement féministe fait face à des débats parfois vifs au sein de l’opinion publique. Sur les réseaux sociaux notamment, certaines voix reprochent aux organisations féministes de ne pas intervenir suffisamment dans certains dossiers sensibles, tandis que d’autres critiquent ce qu’ils perçoivent comme une approche trop radicale du combat pour l’égalité.

Plus de quatre-vingt-dix ans après la création de la première organisation féministe haïtienne, la lutte pour l’égalité continue donc de se construire. Les avancées réalisées témoignent de la capacité des femmes à s’organiser et à influencer les dynamiques sociales. Mais les défis qui persistent rappellent également que l’égalité réelle ne se décrète pas uniquement par des lois ; elle exige aussi une transformation progressive des mentalités et des structures sociales.

En ce 8 mars, la Journée internationale des droits des femmes apparaît ainsi comme un moment de mémoire, mais aussi comme une invitation à poursuivre la réflexion sur les chemins encore à parcourir pour construire une société plus juste et plus inclusive.

Wilsonley SIMON | RTMI

Références bibliographiques

Action Solidarité Femmes (ASF Canada). Le féminisme haïtien : portrait d’un mouvement fort. En ligne : https://asfcanada.ca/medias/le-feminisme-haitien-portrait-dun-mouvement-fort/

Bard, Christine. Les femmes dans la société française au XXe siècle. Paris : Armand Colin, 2001.

Veil, Simone. Une vie. Paris : Stock, 2007.

Le Nouvel Observateur. « Manifeste des 343 ». 5 avril 1971.

République française. Loi n° 75-17 du 17 janvier 1975 relative à l’interruption volontaire de grossesse (loi Veil). Journal officiel de la République française, 1975.

États-Unis d’Amérique. United States Constitution, 19th Amendment (ratifié le 18 août 1920).

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La cérémonie de signature s’est tenue au « Merci Marlène and Jacques Louis Dumay Living-Learning Community and Cultural Center » d’Elms College, en présence d’autorités académiques, de membres du corps professoral et d’invités. Le document a été paraphé par le président d’Elms College, Harry Dumay, et par le recteur de l’UEH, Dieuseul Prédélus.

Selon les termes de l’accord, rapporté par la cellule de communication de l’UEH, les deux institutions entendent développer un programme structuré de formation continue visant à renforcer les compétences pédagogiques des enseignants, à introduire des méthodes d’enseignement éprouvées et à créer un effet multiplicateur au sein du système éducatif haïtien. L’initiative accorde une attention particulière à l’École Normale Supérieure de l’UEH, institution historique dédiée à la formation des enseignants en Haïti.

Dans son allocution, le recteur Prédélus a qualifié la signature de « moment historique », estimant qu’elle dépasse le cadre d’une simple formalité administrative. Ce partenariat marque, selon lui, « le début d’une collaboration stratégique » alignée sur la vision d’une université « moderne, compétitive et résolument tournée vers les standards académiques internationaux, tout en demeurant ancrée dans les réalités haïtiennes ».

Investir dans la formation des enseignants revient à agir directement sur la qualité de toute la chaîne éducative : « des enseignants mieux formés contribuent à la réussite d’élèves mieux préparés, futurs citoyens appelés à participer au développement du pays », a-t-il déclaré.

Le président d’Elms College, Harry Dumay, a pour sa part insisté sur la complémentarité des deux institutions, l’une apportant son expertise en formation pédagogique et l’autre sa connaissance approfondie du contexte éducatif haïtien. Cette synergie, selon lui, doit permettre de développer des approches pédagogiques adaptées aux défis actuels de l’éducation en Haïti.

Le recteur de l’UEH a également rappelé que l’université « ne fonctionne pas en vase clos » et que sa mission fondamentale demeure le service du développement national. Chaque partenariat doit contribuer à bâtir « une Haïti plus prospère, plus juste et mieux éduquée ». Il a enfin exprimé sa gratitude envers les dirigeants d’Elms College et salué le travail des équipes ayant œuvré à la concrétisation de l’accord.

Loin de constituer un aboutissement, ce protocole est présenté comme le point de départ d’une coopération académique appelée à s’élargir à d’autres domaines dans les années à venir. Sa réussite dépendra, selon les responsables, de l’engagement de l’ensemble de la communauté universitaire : doyens, directeurs d’instituts, professeurs, personnel administratif et étudiants.

Wilsonley SIMON

simonwilsonley35@gmail.com

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