Note d’explications de Mgr. Dumas :

«Peuple haïtien, 

Frères et sœurs bien-aimés, 

Depuis plusieurs jours, comme vous le savez, mon nom circule dans l’espace public en lien avec une éventuelle médiation nationale, à un moment particulièrement critique de la vie de notre pays. Pour l’histoire et la vérité, par souci de respect, de Paix et de responsabilité, je souhaite aujourd’hui apporter les clarifications nécessaires et faire connaître ma décision en toute transparence et en toute sérénité. 

Je tiens d’abord à préciser clairement que je ne me suis jamais personnellement proposé comme médiateur. Les démarches évoquant mon nom sont nées de sollicitations extérieures émanant de coalitions politiques, d’organisations de la société civile, de grands corps constitués ainsi que de personnalités nationales et internationales. À toutes celles et ceux qui m’ont témoigné leur confiance, j’exprime ma gratitude respectueuse. 

Lorsque j’ai accepté d’accueillir ces sollicitations avec attention, cela s’est fait dans un esprit strictement pastoral, en communion avec l’Église, sans jamais agir ni prétendre agir comme représentant officiel de la Conférence des évêques d’Haïti. 

Je rappelle également, avec constance, que je ne suis membre d’aucune organisation politique. Ma mission est celle d’un pasteur. Comme berger du peuple de Dieu, j’ai toujours estimé de mon devoir d’écouter tous, de parler à tous et d’encourager toute démarche sincère orientée vers le bien commun, dans le respect de l’Évangile et de la dignité de la personne humaine. 

Si j’ai accepté d’accueillir certaines sollicitations avec respect, c’est parce que je crois profondément à ce que l’Église appelle la culture de la rencontre : écouter sans exclure, dialoguer sans condamner, créer des espaces où la parole peut remplacer la violence. Mon intention n’a jamais été d’élaborer une solution politique, mais d’aider, en tant que pasteur, à restaurer le dialogue là où il s’est brisé. 

Comme l’ont rappelé saint Jean-Paul II, Benoît XVI et le pape François, l’engagement pour le bien commun constitue l’une des expressions les plus nobles de la charité sociale. Les pasteurs ne gouvernent pas, mais ils ont le devoir d’éclairer les consciences, d’accompagner les acteurs et d’encourager toute démarche authentique orientée vers la paix, la justice et la dignité. Le médiateur peut ouvrir la porte ; mais ce sont les fils et filles d’Haïti eux-mêmes qui doivent la franchir ensemble avec courage et responsabilité.

Cependant, ces derniers jours, des informations inexactes, des interprétations erronées et diverses récupérations ont circulé, créant confusion et malentendus dans l’opinion publique. Après avoir reçu des conseils avisés, discerné dans la prière et considéré la sagesse de l’Église, j’ai pris la décision de me retirer de toute implication directe et opérationnelle dans ce processus spécifique de médiation. 

Ce retrait ne signifie ni indifférence, ni découragement, ni abandon. Bien au contraire. 

Je crois profondément en Haïti. 

Je crois profondément dans les Haïtiens. 

Je demeure convaincu qu’il existe dans ce pays des femmes et des hommes de valeur, des institutions et des organisations capables de dépasser les intérêts particuliers et d’assumer avec courage et compétence un véritable processus de médiation nationale. 

Une solution haïtienne est possible. Notre histoire en témoigne. 

Oui, nous pouvons faire l’histoire. 

Oui, nous pouvons ouvrir un nouveau chemin – non pas de violence, mais de réconciliation – inaugurant une ère renouvelée de liberté, d’égalité, de fraternité et de prospérité, fidèles à l’idéal de nos Pères fondateurs. 

Mon corps porte les marques du feu. Ma chair blessée me rappelle chaque jour que Haïti aussi a été meurtrie par des divisions internes, par des violences fratricides, et par des dynamiques qui ont parfois porté atteinte à sa dignité et à sa souveraineté. Mais comme je me suis relevé des cendres par la grâce du Dieu ToutPuissant, je crois avec une foi inébranlable que Haïti peut, doit et va se relever. 

Je resterai toujours disponible pour mon pays et pour mes compatriotes. Je continuerai à prier, à interpeller les consciences et à soutenir toute initiative sincère de dialogue, de Paix et de reconstruction nationale. 

Faisons honneur à nos ancêtres. 

Soutenons la souveraineté haïtienne. 

Choisissons la vie, la responsabilité et l’espérance. 

Que Dieu bénisse Haïti. 

Que Dieu bénisse son peuple. »

Fait à Miami et à Anse-à-Veau, le 13 janvier and 2026 

Caritas Christi urget nos !

Mgr. Pierre-André Dumas, Évêque de l’Anse-à-Veau et Miragoâne

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Mais voilà quatre ans que le silence a remplacé les tambours et les cloches. Sous la pression des gangs armés qui contrôlent la région, des centaines de familles ont fui leurs foyers, contraignant les habitants à abandonner une tradition plusieurs fois centenaire.

Qui était saint Jérôme ?

Chaque 30 septembre, l’Église catholique commémore saint Jérôme, l’un des quatre grands Pères de l’Église latine. Né vers 347 à Stridon (dans l’actuelle Croatie), il fut un érudit passionné des langues et des Écritures. Baptisé à Rome à l’âge de 18 ans, il choisit la vie monastique et se retira dans le désert de Chalcis, en Syrie, où il partagea son temps entre prière, ascèse et étude.

Il apprit l’hébreu pour mieux comprendre les textes sacrés et approfondit sa formation théologique à Antioche et Constantinople, auprès de grands penseurs de l’Église grecque. Plus tard, appelé à Rome par le pape Damase Ier, il entreprit une œuvre gigantesque : la révision et la traduction de la Bible en latin.

L’œuvre monumentale de la Vulgate

La traduction de la Bible par saint Jérôme, connue sous le nom de Vulgate, est l’un des piliers de la culture chrétienne occidentale. Réalisée directement à partir des textes hébreux et grecs, elle permit une version plus fidèle et plus accessible aux fidèles latins. Fruit de plus de 20 ans de travail, la Vulgate devint progressivement la Bible officielle de l’Église catholique, reconnue lors du concile de Trente au XVIe siècle.

Au-delà de cette œuvre monumentale, saint Jérôme laissa également des commentaires bibliques, des lettres et des traités théologiques, marquant par son érudition, son style vigoureux et son profond attachement à la foi.

Saint Jérôme est aujourd’hui considéré comme le patron des traducteurs, des bibliothécaires, des érudits et des étudiants, un modèle d’ascèse et de dévouement.

Une identité culturelle en péril à Petite-Rivière

Si l’héritage spirituel de saint Jérôme continue d’inspirer l’Église universelle, la fête qui lui est consacrée à Petite-Rivière s’éteint peu à peu sous la menace armée. En effet, cette annulation répétée n’est pas un simple rendez-vous religieux manqué : elle symbolise l’effondrement d’une partie de l’identité culturelle de Petite-Rivière, puisque l’événement constituait non seulement un temps fort spirituel, mais aussi un espace de rassemblement et de transmission des valeurs collectives. Aujourd’hui, la peur et l’incertitude ont pris la place de la ferveur. Les rues jadis bondées sont désormais désertes, témoins muets de la barbarie qui s’impose.

Au-delà de sa dimension culturelle et religieuse, la fête de Saint-Jérôme représentait un souffle économique vital. Commerçants, artisans et petits entrepreneurs profitaient de l’afflux des pèlerins venus d’autres régions du pays et de la diaspora. La disparition de cette opportunité aggrave la précarité des habitants déjà fragilisés par la violence et le manque de perspectives.

Pour les habitants de Petite-Rivière et des zones avoisinantes, la disparition de cette fête est vécue comme une profonde blessure. Elle marque non seulement la fin d’une tradition, mais aussi la perte d’un repère collectif. Ramener la paix dans la commune apparaît désormais comme la condition essentielle pour permettre à Saint-Jérôme de retrouver son éclat et à Petite-Rivière de renaître.

Par : Ancy Dorélus | RTMI 

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Parmi les figures les plus citées :

Pietro Parolin (Italie, 70 ans), secrétaire d’État du Vatican. Considéré comme le bras droit du pape François, ce diplomate chevronné connaît parfaitement les rouages du Saint-Siège.

Pierbattista Pizzaballa (Italie, 60 ans), patriarche latin de Jérusalem. Franciscain, fin connaisseur du Proche-Orient, il maîtrise l’hébreu et l’anglais.

Matteo Zuppi (Italie, 69 ans), archevêque de Bologne. Membre actif de la communauté Sant’Egidio, il a mené plusieurs médiations de paix à l’international, dont en Ukraine.

Claudio Gugerotti (Italie, 69 ans), préfet du Dicastère pour les Églises orientales, expert du monde slave et proche des dossiers concernant l’Ukraine et la Russie.

Jean-Marc Aveline (France, 66 ans), archevêque de Marseille. Défenseur du dialogue interreligieux et de l’accueil des migrants, il incarne une Église ouverte et fraternelle.

Anders Arborelius (Suède, 75 ans), évêque de Stockholm. Converti au catholicisme, il est le premier cardinal suédois de l’histoire.

Mario Grech (Malte, 68 ans), évêque de Gozo. Il a joué un rôle central dans le processus synodal voulu par François.

Peter Erdö (Hongrie, 72 ans), archevêque de Budapest. Théologien rigoureux, il est apprécié pour sa hauteur intellectuelle et son ouverture aux autres religions.

Jean-Claude Hollerich (Luxembourg, 66 ans), jésuite, figure du dialogue interreligieux et de la culture. Il connaît aussi bien l’Europe que l’Asie.

Antonio Tagle (Philippines, 67 ans), ancien archevêque de Manille. Surnommé le « François asiatique », il défend ardemment les plus pauvres et les migrants.

Charles Maung Bo (Birmanie, 76 ans), archevêque de Rangoun. Promoteur de la paix dans un pays meurtri, il a prôné la non-violence après le coup d’État de 2021.

Peter Turkson (Ghana, 76 ans), figure africaine de premier plan. Réputé pour ses prises de position éthiques sur l’économie, il est régulièrement cité comme « papabile ».

Fridolin Ambongo (RDC, 65 ans), archevêque de Kinshasa. Engagé pour la paix en Afrique centrale, il séduit par sa fermeté morale et son engagement social.

Robert Francis Prevost (États-Unis, 69 ans), préfet du Dicastère des évêques, il joue un rôle central dans les nominations épiscopales.

Timothy Dolan (États-Unis, 75 ans), archevêque de New York. Figure conservatrice populaire, connu pour son charisme et son humour.

Ces quinze noms, parmi d’autres, illustrent la diversité de l’Église catholique : des continents, des sensibilités et des visions du monde qui s’affronteront peut-être dans la chapelle Sixtine. Mais, comme souvent, l’Esprit souffle où il veut, et le prochain pape pourrait bien venir d’où on l’attend le moins, comme c’était le cas pour Jean-Paul Ier, élu en 1978 alors qu’il n’était pas considéré comme un favori, ou encore pour Jean XXIII, perçu comme un pape de transition et qui initia pourtant le concile Vatican II. Plus récemment, l’élection du cardinal argentin Jorge Mario Bergoglio, devenu François, a surpris le monde entier.

Ces exemples c’est pour surtout rappeler que le conclave réserve souvent des choix inattendus, et que, dans l’Église, la Providence prend parfois les chemins les plus imprévisibles.

Avec Charente Libre | RTMI

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Le cardinal Camerlingue a été désigné pour diriger cette période transitoire, car, dès ce matin, à la suite de la mort du pape François, tous les hauts responsables du gouvernement de l’Église catholique ont été automatiquement démis de leurs fonctions.

De nationalité irlandaise, le cardinal Camerlingue est, depuis 2019, préfet du Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie.

Il aura pour mission de planifier les funérailles du pape défunt : choisir le jour et l’heure de l’exposition de la dépouille ainsi que la date des obsèques.

Concernant ces obsèques, il convient de rappeler que le défunt pape avait souhaité un rite simple et plus rapide, sans cérémonie de fermeture du cercueil ni exposition prolongée du corps.

Soulignons que le cardinal Camerlingue doit prendre ces décisions en concertation avec l’ensemble des cardinaux. Selon nos informations, tous les cardinaux sont en route vers Rome depuis l’annonce de la mort du pape François.

« L’assemblée des cardinaux ne peut, en revanche, prendre aucune décision dont la validité excéderait la période de vacance du Siège apostolique », a rappelé Vatican News.

Par ailleurs, il a été précisé qu’entre le quinzième et le vingtième jour après la mort du souverain pontife, les cardinaux devront fixer le jour et l’heure du vote pour élire un nouveau pape.

Enfin, l’annulation de la célébration eucharistique et du rite de canonisation du bienheureux Carlo Acutis, prévus le dimanche 27 avril à l’occasion du jubilé des adolescents, a été confirmée.

Par : Nelson Jonathan | RTMI

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« Il est dans les bras du Père. » C’est avec ces mots que le Vatican a annoncé ce matin le décès du pape François à l’âge de 88 ans.

« Ce matin, à 7h35, l’évêque de Rome est retourné à la maison du Père », a précisé le cardinal Farrell dans un message empreint de tristesse.

Le décès du chef de l’Église catholique survient au lendemain de la célébration de la fête de Pâques, et environ un mois après sa sortie de l’hôpital pour un problème de pneumonie.

Le pape François a passé 12 ans à la tête du Vatican, ayant été élu en 2013. « Toute sa vie a été consacrée au service du Seigneur et de son Église », a fait remarquer le cardinal Farrell.

Le passage du pape François au Saint-Siège a profondément marqué la vie de ses collaborateurs. Ainsi, le cardinal Farrell affirme : « Il nous a appris à vivre les valeurs de l’Évangile avec fidélité, courage et amour universel, en particulier en faveur des plus pauvres et des plus marginalisés. »

« Avec une immense gratitude pour son exemple de véritable disciple du Seigneur Jésus, nous confions l’âme du pape François à l’amour infiniment miséricordieux du Dieu trinitaire », a-t-il déclaré.

Par : Nelson Jonathan | RTMI

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Une aliénation religieuse qui nous éloigne de nous-mêmes 

Depuis l’époque coloniale, la religion a toujours été un outil de contrôle et de domination. Le catholicisme, puis plus tard le protestantisme évangélique, ont été imposés aux Haïtiens comme des modèles religieux devant remplacer leurs croyances traditionnelles. Ce phénomène ne s’est pas limité à une simple introduction de nouvelles doctrines ; il a surtout servi à dévaloriser et diaboliser le vodou, pourtant au cœur de l’identité haïtienne.

Le vodou n’est pas qu’une religion, c’est une philosophie de vie, une tradition ancestrale qui porte en elle les valeurs de solidarité, de respect de la nature et d’identité communautaire. C’est grâce au vodou que les esclaves se sont unis pour mener la révolution de 1804. Pourtant, après l’indépendance, les élites haïtiennes, influencées par les anciens colonisateurs et leurs héritiers culturels, ont cherché à effacer ce pan de notre histoire, le reléguant au rang de « sorcellerie » ou de « pratique païenne ».

Aujourd’hui encore, de nombreuses églises chrétiennes, notamment évangéliques, alimentent cette haine du vodou et, plus largement, de la culture haïtienne. On entend régulièrement des discours religieux condamnant non seulement les rites vodouisants, mais aussi la musique, la danse et les traditions populaires. Cette aliénation religieuse a contribué à une profonde crise identitaire : comment un peuple peut-il se construire s’il est conditionné à rejeter son propre héritage ?

Si la spiritualité a un rôle important dans la vie des Haïtiens, il est temps de repenser son utilisation comme instrument d’exclusion et de rejet de soi. Un peuple qui méprise son patrimoine culturel ne peut aspirer à une véritable autonomie. Nous devons apprendre à valoriser nos traditions sans pour autant diaboliser les influences extérieures, mais en trouvant un équilibre entre notre passé et notre futur.

Un système éducatif importé, source de dépendance et d’inefficacité

En parallèle de cette aliénation culturelle, Haïti souffre d’un autre problème majeur : un système éducatif conçu sur un modèle étranger qui ne correspond ni aux réalités du pays ni aux besoins de la population. Hérité de la colonisation française et jamais réellement adapté, l’enseignement en Haïti reste largement déconnecté des défis locaux et des compétences nécessaires pour le développement du pays.

Tout d’abord, la langue d’enseignement pose un problème fondamental. La majorité des Haïtiens parle créole, mais l’éducation se fait en grande partie en français, une langue que beaucoup ne maîtrisent pas bien. Cela crée une barrière à l’apprentissage et perpétue une élite qui monopolise le savoir, excluant une grande partie de la population de l’accès à une éducation de qualité.

Ensuite, le contenu des programmes scolaires est souvent inadapté aux réalités haïtiennes. On enseigne aux enfants des références européennes sans leur apprendre l’histoire et les connaissances pratiques qui pourraient leur permettre de développer leur propre pays. Un élève haïtien peut être capable de réciter les grands faits de la Révolution française, mais il connaît rarement en profondeur les détails de la Révolution haïtienne. De même, l’éducation met peu l’accent sur les compétences techniques et professionnelles pourtant essentielles pour construire une économie autonome.

Enfin, l’enseignement repose sur un modèle élitiste et théorique, où la réussite est trop souvent mesurée par la capacité à mémoriser plutôt qu’à innover et à résoudre des problèmes concrets. Ce modèle d’éducation ne forme pas des entrepreneurs, des ingénieurs ou des artisans compétents ; il produit plutôt des diplômés sans débouchés, forcés d’émigrer ou de rester au chômage.

Haïti a besoin d’un système éducatif endogène, qui valorise la langue et la culture haïtiennes, qui enseigne des compétences adaptées aux besoins locaux et qui encourage la créativité et l’esprit entrepreneurial. L’éducation ne doit plus être un simple outil de reproduction des inégalités sociales, mais un véritable levier d’émancipation et de développement.

Pour un Haïti réconcilié avec lui-même

Si nous voulons un avenir différent, nous devons commencer par nous réapproprier notre culture et notre éducation. Un pays ne peut se construire sans une identité forte et sans un savoir adapté à son contexte.

– Sur le plan religieux, il est essentiel de promouvoir un dialogue qui reconnaît et valorise le vodou comme une composante fondamentale de notre héritage. Il ne s’agit pas d’imposer une religion sur une autre, mais de permettre une cohabitation respectueuse des croyances, sans discrimination ni rejet de soi.

– Sur le plan éducatif, une réforme en profondeur est nécessaire : enseignement en créole pour faciliter l’apprentissage, introduction de programmes basés sur les réalités locales, encouragement de la formation technique et professionnelle, et promotion d’un savoir qui met l’accent sur la souveraineté économique et culturelle du pays.

Haïti ne pourra jamais atteindre son plein potentiel tant que nous continuerons à fonctionner avec des modèles qui ne sont pas les nôtres. Il est temps de sortir de cette logique d’aliénation et de dépendance pour construire un pays ancré dans ses racines et ouvert sur l’avenir. C’est en réconciliant notre spiritualité, notre culture et notre savoir que nous pourrons bâtir une Haïti forte, fière et indépendante.

Par : Johnny Joseph, MED.

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Pendant quarante-huit années, il a servi l’Église Évangélique d’Haïti, avec une fidélité et une constance qui forcent le respect. Mais au-delà de la durée de son engagement, c’est la qualité de ce service qui le rendait unique. Sa vie était un témoignage vivant de ce que signifie véritablement être au service des autres.

Dans tous les témoignages rendus au pasteur Jean Chaléus Chalorin, le mot « intègre » revient invariablement. Son passage sur cette terre en tant que serviteur de Dieu nous rappelle qu’un véritable disciple doit toujours incarner l’intégrité, l’honnêteté, marcher dans la droiture et accomplir ce qui plaît à Dieu.

Dans une société où l’appât du gain matériel tend à influencer même les institutions religieuses, Jean Chaléus Chalorin s’est démarqué par son intégrité inébranlable. Il voyait dans son rôle de pasteur une mission divine, un appel à servir Dieu et les fidèles, et non une opportunité d’enrichissement personnel ou de pouvoir. Cet engagement désintéressé m’a profondément marqué, car il contraste tellement avec ce que l’on observe souvent dans notre monde contemporain.

Je me souviens que lorsqu’il prêchait, ses paroles n’étaient jamais teintées de flatteries ou de promesses intéressées. Il parlait avec une sincérité désarmante, cherchant à toucher les cœurs et à rapprocher les gens de la vérité biblique. Il ne se contentait pas de transmettre un message spirituel ; il vivait ce message au quotidien. Sa vie était un modèle de cohérence entre ses paroles et ses actions.

Un homme au service de sa communauté

Ce qui rendait Jean Chaléus Chalorin si spécial, c’était aussi son sens aigu de la responsabilité envers sa communauté. Il voyait chaque membre de son assemblée non pas comme une simple « brebis » à guider, mais comme une personne unique, méritant amour, respect et dignité.

La force d’un leadership humble

Le leadership de Jean Chaléus Chalorin n’était pas imposé par une autorité hiérarchique ou un titre. Il était fondé sur l’exemple et le respect qu’il inspirait. Sa manière de diriger était empreinte d’humilité et de simplicité. Contrairement à ce que l’on observe parfois chez certains dirigeants religieux, il ne cherchait pas à se mettre en avant ou à centraliser les décisions. Au contraire, il favorisait le travail d’équipe et encourageait la participation de tous dans les activités de l’église.

Un exemple marquant de cette humilité était sa gestion du projet HA-773. Ce projet, qui aurait pu lui apporter prestige et bénéfices financiers, ne l’intéressait pas en tant que source de pouvoir ou de richesse. Il comprenait que sa mission principale était de se consacrer à la prédication de l’Évangile et de guider les âmes vers Dieu. En se distanciant volontairement de ce projet, il a envoyé un message fort sur les priorités qui devraient guider tout serviteur de Dieu : mettre l’accent sur les valeurs spirituelles plutôt que sur les gains matériels.

Cette décision a eu un impact profond sur ma perception de ce qu’est un véritable leader. Elle m’a enseigné que le véritable pouvoir ne réside pas dans la possession ou le contrôle, mais dans la capacité à inspirer confiance, respect et admiration par son intégrité et sa droiture.

Les épreuves d’un serviteur fidèle

Comme tout bon serviteur de Dieu, le feu pasteur Jean Chaléus Chalorin n’a pas été épargné par les épreuves. À l’image de Job dans la Bible, il a traversé des moments d’une grande intensité, des épreuves qui auraient pu briser un homme moins ancré dans la foi. Pourtant, malgré la souffrance et les pertes, il est resté fidèle à son appel, donnant à tous l’exemple d’une foi inébranlable.

Un événement tragique a marqué sa vie : l’incendie de sa maison alors qu’il s’y trouvait. Ce jour-là, un feu dévastateur a consumé non seulement les murs , mais aussi une partie de sa santé. Gravement blessé, il a survécu à cette épreuve grâce à une force intérieure qui semblait surnaturelle, témoignant de sa profonde résilience. Cet épisode n’a pas seulement été une épreuve physique, mais aussi une épreuve spirituelle. Être confronté à la douleur physique et à l’incertitude, tout cela aurait pu ébranler sa foi. Mais Jean Chaléus Chalorin a affronté cette adversité avec une sérénité impressionnante.

L’une des épreuves les plus difficiles qu’il ait eu à traverser fut la perte progressive de la vue. En 2005, il a été frappé par une cécité soudaine, un coup dur pour un homme dont la vie était entièrement dédiée à guider les autres. Imaginez un pasteur qui, du jour au lendemain, ne peut plus lire les Écritures, ce texte sacré qu’il avait tant chéri et enseigné. Pourtant, cette épreuve est devenue une occasion de renforcer sa foi et d’approfondir sa relation avec Dieu.

Dix ans après avoir perdu la vue, en 2015, une nouvelle épreuve est venue assombrir sa vie : le décès de son épouse bien-aimée( Viota JEAN). Cette perte a été un coup dur pour lui, car elle représentait bien plus qu’une compagne de vie. Elle était son soutien, sa confidente et une alliée précieuse dans son ministère. Ensemble, ils avaient traversé tant d’épreuves, porté tant de responsabilités, et partagé tant de moments de joie et de lutte.

Avec la succession de ces épreuves, la cécité et la perte de son épouse , beaucoup auraient pu penser que Jean Chaléus Chalorin était un homme accablé par le sort. Mais en réalité, ces épreuves n’ont fait que révéler la profondeur de sa foi et la solidité de son caractère.

Une leçon de vie : valoriser les autres

En réfléchissant à la vie et à l’héritage de Jean Chaléus Chalorin, je me rends compte à quel point il est essentiel de valoriser les personnes exceptionnelles de notre entourage. Trop souvent, nous prenons pour acquis les gestes de bonté, les sacrifices et le dévouement de ceux qui nous entourent. Nous attendons qu’ils soient partis pour enfin reconnaître leur importance.

C’est une erreur que j’ai moi-même commise. En observant silencieusement les actions de cet homme, j’ai été rempli d’admiration et de gratitude, mais je n’ai jamais pris le temps de lui dire à quel point son exemple m’inspirait. Aujourd’hui, je ressens le poids de ce silence. Ce témoignage est donc aussi une manière de rattraper ce moment manqué, de célébrer sa mémoire et de rappeler à chacun l’importance de reconnaître et d’honorer les personnes qui marquent nos vies.

Le rideau de la vie terrestre du pasteur Jean Chaléus Chalorin s’est abaissé, marquant la fin d’un voyage riche en foi, en intégrité et en résilience. Comme l’apôtre Paul le disait : « J’ai combattu le bon combat, j’ai achevé la course, j’ai gardé la foi » (2 Timothée 4:7). Tel fut également l’accomplissement de cet humble serviteur de Dieu, qui  laisse derrière lui un héritage spirituel inestimable.

Son passage sur cette terre, bien que ponctué d’épreuves, a été une démonstration éclatante de ce que signifie vivre pour la gloire de Dieu. Aujourd’hui, alors que son âme retourne à son Créateur, nous avons l’assurance que le Seigneur l’accueille dans Sa paix et Sa lumière éternelle, avec ces paroles : « C’est bien, bon et fidèle serviteur; entre dans la joie de ton maître » (Matthieu 25:23).

Ainsi, bien que sa voix se soit tue parmi nous, son témoignage continue de résonner dans nos cœurs, nous invitant à marcher avec foi, droiture et amour, comme il l’a fait. Que son exemple demeure pour nous une source d’inspiration et un rappel que vivre pour Dieu est le plus grand des accomplissements.

Alors que le flambeau du leadership est désormais entre les mains des nouveaux dirigeants, il est impératif qu’ils suivent les traces laissées par le pasteur Jean Chaléus Chalorin. Son exemple demeure un modèle vivant pour tous ceux qui aspirent à servir avec intégrité, humilité et droiture. Qu’ils se souviennent que la véritable grandeur d’un serviteur de Dieu réside dans son engagement à faire ce qui plaît au Seigneur, à marcher dans la vérité et à guider les âmes avec sincérité et amour.

En honorant cet héritage, les nouveaux responsables renforceront non seulement la foi de leur assemblée, mais continueront également à glorifier Dieu à travers des actions empreintes de justice, d’honnêteté et de bienveillance. Que leur ministère, comme celui du pasteur Chalorin, soit une lumière dans ce monde, fidèle au message de l’Évangile.

Par : FEGUERSON THERMIDOR 

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Samba Nakay Igbo poursuit son processus de réconciliation spirituelle et identitaire, et a posé une action au commencement de cette semaine qui a laissé des milliers de personnes sans voix. En effet, dans un geste empreint d’humilité et de conscience historique, l’ancien psalmiste, dans une vidéo publiée sur Facebook le dimanche 22 septembre 2024, a demandé pardon à ceux que sa musique gospel aurait contribué à maintenir dans une somnolence spirituelle au sein du christianisme. En tant qu’Haïtien, il reconnaît aujourd’hui que ce choix, bien que sincère à l’époque, était en décalage avec les vérités profondes de son héritage culturel et les conséquences de la colonisation, dont le christianisme a été un puissant vecteur.

En 2018, sa chanson gospel « Nap ret tann ou », signifiant « On t’attend (Jésus) », l’a propulsé au sommet de la scène évangélique haïtienne, touchant des milliers de fidèles et devenant un hymne de foi. Cependant, en 2024, Nakay Igbo revient sur ce parcours en affirmant que « continuer à chanter de tels hymnes aurait été une erreur ». Selon lui, ces chants, bien qu’emplis de dévotion, ont contribué à endormir ses frères et sœurs dans une foi qui les éloignait de leur identité de descendants de vodou, les privant ainsi d’une compréhension profonde de leur essence spirituelle.

Pendant plus de quinze ans, l’artiste a captivé le monde évangélique avec des tubes d’une popularité incontestée. Pourtant, après une profonde introspection, il a décidé de revenir à la source : le vodou, la spiritualité ancestrale de ses aïeux. Jameson Innocent a entrepris un virage radical en 2022, devenant l’un des rares artistes de la communauté chrétienne à avoir publiquement assumé une telle transition, un acte d’autant plus remarquable que même les prophètes de cette communauté n’ont su répondre à un tel appel.

Depuis ce changement, Nakay Igbo a publié plusieurs interprétations de musiques vodou sur les réseaux sociaux, marquant son entrée dans une nouvelle ère musicale et spirituelle. Son dernier EP, composé de cinq titres majeurs, est déjà une référence dans les rassemblements de vodouisants en ligne. « M antre », « Legba », « Pa koupel », « Bawon », et « Pauvre en esprit » forment la colonne vertébrale de cet opus, qui résonne comme une célébration de son retour aux racines, un retour triomphal à la spiritualité de ses ancêtres.

Nakay Igbo incarne désormais le parcours d’un homme qui, après avoir touché la gloire au sein du christianisme, a ressenti l’appel irrépressible de ses origines. À travers son œuvre, il invite à un éveil, à une redécouverte de l’identité profonde, celle qui résonne avec les tambours de l’histoire et l’appel des ancêtres.

Par : James Fleurissaint 

jamessy12@yahoo.fr

Radio Télé Masseillan Info (RTMI)

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Après la coupe du ruban marquant l’ouverture officielle du nouveau sanctuaire, le premier culte s’y est tenu, réunissant la communauté pour une session de prière et de louange.

Au cours de l’événement, le Bishop Toussaint a été chaleureusement honoré pour son engagement et son leadership. Les invités ont profité de l’occasion pour exprimer leur admiration pour l’édifice, qui selon eux, est un symbole de croissance et d’expansion pour la communauté de l’Église Tabernacle de Gloire et la communauté haïtienne en terre étrangère.

Cette inauguration, selon certains membres de la famille de Shekinah qui interagissent sur les réseaux sociaux, représente non seulement une étape significative pour la congrégation, mais aussi un moment de renouveau et de foi pour les fidèles.

Notons que la cérémonie d’ouverture a également marqué le début de la dernière phase des 40 jours de jeûne annuels connus sous le nom de « The Supernatural Conference », une activité d’une grande importance spirituelle pour les membres de l’église.

L’édifice à 60 millions de dollars : Symbole de fierté et de controverses

Le nouveau bâtiment, offrant 3,300 places assises dont  2,500 dans l’enceinte principale représente un investissement colossal de 60 millions de dollars, incluant 9 millions rien que pour les systèmes audiovisuels, d’éclairage et de sonorisation, comme l’a souligné le responsable de l’église.

Les locaux de l’assemblée marquent  la première phase d’un projet en trois parties, selon le Bishop qui a annoncé la construction très bientôt de « Shekinah Academy », d’un complexe comprenant hôpital, banque, chaîne de télévision, et d’une résidence. 

Si cette prouesse architecturale, construite en six ans, est une source de fierté pour la communauté chrétienne, notamment la famille de Shekinah, elle suscite également des critiques. Certaines personnes estiment que cette somme aurait pu être utilisée à d’autres fins, que ce soit en Haïti ou à l’étranger.

« Un temple coûtant plus de 60 millions de dollars US, financé par la communauté la plus démunie de Miami. Perplexe ! », a commenté un utilisateur sur Facebook.

Un autre utilisateur a écrit : « Lapriyè pou Ayiti. 60 milyon pou lèzetazini », « la prière pour Haïti, 60 millions pour les États-Unis ». 

Les critiques ont suscité un vif débat. Certains estiment que des projets de grande envergure tels que des centres commerciaux, des chaînes de restaurants ou des supermarchés, à l’instar des autres communautés comme les Hispaniques, apporteraient davantage de bénéfices à la communauté.

En revanche, les détracteurs ont été confrontés à une forte opposition de la part de milliers de fidèles qui soutiennent fermement le projet, soulignant que les 60 millions de dollars ont été entièrement financés par les dons des fidèles. « Moun ki pa kontan yo fè pwojè pa nou », « Ceux qui s’y opposent devraient réaliser leurs propres projets », a écrit un partisan de la famille Shekinah.

En conclusion, la Fondation Lorquet pour une Nouvelle Haïti (FOLONHA), tout comme 
d’autres figures de la société civile, 
a exprimé  ses sincères félicitations au Bishop Grégory Toussaint et son équipe pour la concrétisation de ce projet monumental. Avec ses multiples campus à travers l’Amérique du Nord, le Tabernacle de Gloire se profile comme l’une des plus grandes congrégations chrétiennes de la région.

Par : Wilsonley Simon

L’article Le nouveau bâtiment de l’Église Tabernacle de Gloire : un projet d’émerveillement, controversé  est apparu en premier sur Radio Télé Masseillan Info.