Depuis la diffusion d’une vidéo-choc mettant à nu ce qui se passerait à l’intérieur des installations de l’entreprise APAID, le pays est une fois de plus confronté à une vérité insoutenable; celle d’un État qui semble protéger les puissants pendant que les pauvres sont écrasés.

Dans cette vidéo, les jeunes issus des quartiers populaires révèlent des images troublantes, un véritable laboratoire de production de drogue, un site de plantation de cannabis, de transformation en cocaïne, et, plus grave encore, la présence de fosses remplies d’ossements humains et de crânes, soupçonnées d’être liées à un trafic d’organes humains.

Des accusations qui, si elles sont avérées, constituent un crime contre l’humanité.

Selon ces témoignages visuels, APAID et certains grands noms du secteur privé haïtien, notamment Charles Henri Baker, ancien candidat à la présidence, seraient au cœur d’un vaste réseau mêlant trafic de drogue, d’organes et d’êtres humains.

Des hélicoptères viendraient, selon la vidéo, récupérer des cargaisons directement dans l’enceinte de l’entreprise, sous la protection passive, voire active des autorités.

Pendant ce temps, des citoyens disparaissent, et personne ne réclame justice.

Comment un pays peut-il continuer à fonctionner dans une telle impunité ?

Comment peut-on encore parler de souveraineté quand les institutions sont complices de l’horreur ?

Ce qui choque le plus dans cette affaire, c’est la réaction de la Police nationale d’Haïti (PNH). Au lieu de diligenter une enquête sérieuse, les forces de l’ordre semblent protéger les installations d’APAID, comme si elles servaient de bouclier à ceux-là mêmes qui seraient accusés de crimes atroces.

Pendant que des jeunes des quartiers défavorisés sont traqués, arrêtés ou exécutés, les grands trafiquants dorment paisiblement, entourés de gardes armés, souvent sous les ordres de l’État lui-même.

L’impunité n’est plus un accident, elle est devenue une politique d’État.

Le scandale dépasse le cadre d’un simple conflit entre un groupe armé et une entreprise.

Il met en lumière la corruption systémique d’une élite économique qui s’enrichit sur la misère du peuple haïtien.

Ces « bourgeois sans conscience », comme les appellent certains, se sont transformés en véritables prédateurs, exploitant le pays jusque dans sa chair et son sang.

Drogue, organes, corruption, exploitation des pauvres, voilà la réalité d’un système qui a remplacé l’État de droit par un État de rente et de trahison.

Ces individus, sous couvert de respectabilité, participent à la destruction méthodique du tissu social haïtien, pendant que le peuple s’enlise dans la peur, la faim et la colère.

La situation actuelle montre clairement que le peuple haïtien est pris en otage entre deux feux : D’un côté, les gangs, dont certains commettent des crimes odieux et terrorisent les civils ; De l’autre, les élites économiques et politiques, qui, sous couvert de respectabilité, participent à des trafics inhumains.

Et au milieu, un État effondré, incapable d’assurer la sécurité, la justice ou la dignité de son peuple.

Comment expliquer que toutes les routes vers la capitale soient bloquées depuis des années sans qu’aucune autorité n’intervienne ?

Comment comprendre que des chars blindés soient soudain disponibles uniquement pour défendre les intérêts de certains riches entrepreneurs, des drogues dealers, des trafiquants d’organes….mais jamais pour protéger les citoyens ordinaires ?

Cette sélectivité dans la répression est la preuve que l’État haïtien a cessé de servir la nation, il ne sert plus qu’un clan.

Face à cette dérive, le silence ne peut plus être une option.

La société civile, les organisations de défense des droits humains, les universitaires et les journalistes libres doivent se lever et demander des comptes. Si nous continuons à détourner le regard, le pays tout entier s’enfoncera dans un gouffre moral et politique sans retour.

Il est également temps que les jeunes des quartiers populaires comprennent que leur combat ne doit pas être uniquement armé.

Leur véritable force réside dans la vérité et la dénonciation des complots qui détruisent leur avenir.

En exposant ces réseaux mafieux, ils participent à une lutte de libération nationale. Mais cette lutte doit s’appuyer sur la conscience, l’unité et la quête de justice, pas sur la vengeance.

Haïti se trouve aujourd’hui à un carrefour historique. Soit le peuple se réveille et exige la vérité sur ces trafics honteux, soit le pays continuera à être dirigé par une minorité de traîtres à la patrie, qui vendent nos richesses, nos corps et nos âmes au plus offrant.

Ce silence d’État, cette passivité complice, ne sont plus supportables. Si la société civile ne se lève pas, l’histoire retiendra que nous avons regardé ailleurs pendant que notre pays était assassiné à petit feu.

Il est temps de rompre le pacte du silence, de reconstruire la dignité nationale, et de rappeler à ceux qui dirigent ou qui croient diriger, qu’Haïti n’appartient ni aux bourgeois corrompus, ni aux trafiquants, mais au peuple souverain.

Vive l’héritage Dessaliniens avec fierté, force et dignité !!!

Par : Johnny Joseph, M.E.D

L’article Haïti : entre trafics, silence d’État et trahison nationale – jusqu’où ira la complicité du pouvoir ? est apparu en premier sur Radio Télé Masseillan Info.

« Nous entrons dans la société de l’amélioration. Une société où l’aspiration à améliorer, optimiser, rehausser, augmenter, perfectionner l’être humain et ses performances par le biais des avancées technoscientifiques et biomédicales devient omniprésente » (Le Devedec, 2013, p.1). C’est dans cette perspective que, « (…) le transhumanisme s’emploie à « perfectionner » l’Homme et la Femme afin qu’ils soient « toujours mieux », « toujours plus » (Terence, 2016, p.43). Il s’agit d’augmenter les capacités physiques et cognitives de l’être humain, à partir de l’usage de diverses technologies. En effet, le transhumanisme est un courant de pensée qui s’emploie à utiliser la science et les technologies afin de permettre à l’Homme d’augmenter son corps et de dépasser ses limites naturelles (Rousseau, 2021, p. 110). Ses objectifs seraient de « Se rendre plus beau, plus fort, plus intelligent, plus heureux et vivre presque éternellement grâce aux technosciences » (Le Dévédec, 2014, p.6). 

Cependant, le projet transhumaniste suscite de vifs débats. « Au-delà des enjeux éthiques liés à la santé, à la sécurité ou à l’égalité, pour citer Le Dévédec Nicolas, c’est la question fondamentale de la perfectibilité humaine qui doit être soulevée (Le Dévédec, 2014, p. 26), ainsi que le sens du progrès technologique. Cet article se propose d’interroger le transhumanisme comme projet d’optimisation radicale de l’être humain, prolonge-t-il l’héritage humaniste des Lumières ou inaugure-t-il une rupture technologique et philosophique susceptible d’accentuer les inégalités tout en transformant radicalement notre conception de l’humain ? 

Dans un premier temps, on analysera les origines et les fondements du transhumanisme, puis ses promesses à la lumière de l’humanisme des Lumières, avant de présenter des critiques de ce courant de pensée tout en montrant la nécessité de mieux contrôler le développement des nouvelles technologies. 

1. Aux origines du transhumanisme 

Le philosophe Olivier Rey (2020) rappelle que, « Le transhumanisme, en tant que tel, est récent, mais loin d’être une météorite imprévisible chue d’un désastre obscur, il apparaît comme le prolongement d’une logique de pensée à l’œuvre depuis plusieurs siècles » (p. 55). Il est également un concept difficile à traiter, du fait de ses divers aspects économiques, sociologiques, philosophiques, psychologiques, éthiques.  

L’histoire du terme est elle-même plurielle, certains auteurs (Alexandre & Besnier, 2016; Terence, 2016 ; Folscheid et al., 2018; Jousset-Couturier, 2016; Lecocq, 2018; Picquart, 2023), s’accordent à dire que le mot « transhumanisme », a été inventé ou employé pour la première fois en 1957 par Julian Huxley, naturaliste et frère d’Aldous Huxley, l’auteur du Meilleur des mondes (1932), à qui affirmait déjà que la véritable révolution se produira dans l’âme et la chair des êtres humains, plutôt que dans la société (Le Dévédec, 2014). Alexandre Moatti (2020) de son côté, note que le terme transhumanisme est apparu sous la plume de l’ingénieur Jean Coutrot (1895-1941) en 1937. Le transhumanisme de Coutrot serait « un prétranshumanisme, d’avant les avancées de la biologie et de l’informatique, celles des années 1950 (…)» (Moatti, 2020, p. 39), différent de l’usage que fera le biologiste Aldous Huxley plusieurs années plus tard. Aussi, on peut remonter jusqu’à Dante qui forgea dans sa Divine Comédie le vocable « Transumanar » désignant une transcendance spirituelle des limites de la nature humaine (Terence, 2016, p. 8 ; Moatti, 2020, p. 39). 

Au-delà du mot, les origines du transhumanisme sont multiples : du positivisme d’Auguste Comte, des recherches du cerveau de Von Neumann, à la contre-culture californienne des années 1970, aux mouvements hippie et New Age (Terence, 2016). On peut même penser au cosmisme russe de Nikolaï Fiodorov. 

1. 1.1. Le transhumanisme contemporain

Alexandre Moatti (2020), dans son ouvrage Aux racines du transhumanisme. France 1930-1980, présente une étude historique très instructive du transhumanisme. En fait, le transhumanisme contemporain émerge dans les années 80 en Californie sous l’impulsion de Max More et Nick Bostrom sont considérés comme les précurseurs de ce courant de pensée, défini comme un mouvement intellectuel et culturel par Bostrom (Damour, 2017). Le mouvement prend son essor dans les années 90 à la Silicon Valley et veut, à partir des avancées techno-scientifiques et biomédicales, affranchir l’être humain de ses « chaînes biologiques » (Le Dévédec, 2025). À cet égard, Simon Young écrit : « Comme l’humanisme nous a libérés des chaînes de la superstition, laissons le transhumanisme nous libérer de nos chaînes biologiques » (cité par Le Dévédec, 2025). 

Cette libération passe par « (…) le biais de multiples innovations technologiques utilisées en convergence, comme la génétique, la nanotechnologie et l’intelligence artificielle » (Cassini-Laurin, 2018, p. 3). Les effets de l’application de ces technologies sur l’être humain seront si importants que les « humains ainsi améliorés, augmentés, ne seraient plus, précisément, des humains, mais des êtres d’un autre ordre, des posthumains » (Rey, 2020, p. 5), c’est-à-dire des êtres qui auront des capacités si considérables par rapport aux humains actuels qu’ils ne pourront plus être considérés comme humains (Selle, 2019). Noah Yuval Harari (2017), décrit ce processus comme la transition d’Homo sapiens sapiens vers Homo Deus, « un être créé par la technologie » (p. 422). Il s’agit pour l’être humain d’atteindre « l’immortalité, le bonheur suprême, et la divinité » (p. 420) soutient-il. En plus, ajout-il, l’homme n’a plus besoin de Dieu, il est appelé à le devenir lui-même. 

Par ailleurs, comme l’a si bien montré Dominique Folscheid et al. (2018) deux figures pionnières marquent le transhumanisme, particulièrement aux États-Unis. Il s’agit premièrement de Robert Ettinger, père de la cryogénie, physicien convaincu que l’homme moderne n’est qu’un échelon de l’échelle évolutive (Folscheid et al., 2018). Et l’essayiste F. M. Esfandiary qui a changé de nom en 1972 pour se faire appeler FM-2030. Il a écrit en 1978, « nous voulons accélérer l’avancée de l’humanité jusqu’à la prochaine étape de son évolution », considéré comme la première déclaration transhumaniste selon (Terence, 2016). Aussi, il faut noter que depuis son apparition, le transhumanisme est traversé par divers courants de pensée. On y retrouve entre autres, un transhumanisme démocratique ou technoprogressisme, le technogaïanisme, l’extropianisme ou le singularitarisme. Ils abordent différemment la question de l’augmentation, mais l’idée centrale qui les transverse tous est que l’utilisation des nouvelles peut permettre une amélioration significative de la condition humaine : extension de la vie, amélioration des capacités physiques, sensorielles, cognitives et émotionnelles (Jousset-Couturier, 2016, p. 22). 

En outre, Laurent Alexandre (2017) identifie cinq objectifs prioritaires du transhumanisme : « la mort de la mort, l’augmentation des capacités humaines, la fabrication d’Intelligence Artificielle (IA), la création de la vie en éprouvette et la colonisation du cosmos (…) (p. 37). Pour l’auteur de La mort de la mort (2011), « l’immortalité n’est pas un fantasme, mais une possibilité réelle » (Alexandre & Besnier, 2016, p. 22). De plus, consciemment ou non, nous devenons des êtres technologiquement modifiés, donc des transhumains, soutient-il. 

Enfin, Folscheid et al. (2018) voient dans le transhumanisme « un système global d’interprétation du monde, qui a un récit sur lui-même, un projet, et qui ambitionne d’avoir des effets réels dans la politique et la vie en société. » ( p. 9). Il se présente aussi comme une doctrine dont le leitmotiv principal est d’avoir une « vie augmentée » (Terence, 2016) à partir de la convergence des NBIC (nanotechnologie, biotechnologie, informatique et sciences cognitives). 

1. Le transhumanisme et l’humanisme des Lumières

Si ses origines plongent dans un héritage intellectuel ancien, force est de constater que le transhumanisme se réclame plus spécifiquement de l’humanisme des Lumières. À cet égard, le philosophe transhumaniste James Hughes déclare : « Le transhumanisme, la croyance que la science peut être utilisée pour transcender les limites du corps humain et du cerveau, descend idéologiquement des Lumières, d’une partie de la famille philosophique des Lumières » (cité par Le Dévédec, 2021, p. 102). 

De fait, le transhumanisme se présente comme une forme d’humanisme (Folscheid et al. (2018), en revendiquant des filiations philosophiques de la Renaissance aux Lumières. Les transhumanistes aiment évoquer Pic de la Mirandole (1463-1494), l’un des premiers à remettre en cause le fondement de l’idée de nature humaine et défend dans De la dignité de l’homme, l’idée selon laquelle l’essence de l’homme réside dans sa plasticité (Picquart, 2023). Pour Pic de la Mirandole : « L’être humain, est capable de se donner la forme qu’il veut, peut autant s’élever au niveau de Dieu que se rabaisser au niveau des bêtes » (cité par Le Dévédec, 2013, p. 43). 

Cette vision malléable de l’être humain correspond aussi à celle de Francis Bacon qui, dans La nouvelle Atlantide appelle à « (…) reculer les bornes de l’Empire Humain en vue de réaliser toutes les choses possibles » (cité par Folscheid et al., 2018, p. 33). Descartes, de son côté, conçoit l’homme comme « maître et possesseur de la nature » (Folscheid et al., 2018), mais aussi comme un animal-machine dont on peut reproduire de manière artificielle les fonctions biologiques (Kablan, 2020, p. 3). Le philosophe Julien Offray de la Mettrie, reprenant cette idée de Descartes, va encore plus loin, et « voyait l’homme comme une machine naturelle, sans âme, et préconisait, dès lors, une éthique hédoniste autour des plaisirs du corps » (Folscheid et al., 2018). 

Enfin, Condorcet prophétise dans son Esquisse d’un tableau historique des progrès de l’esprit humain, la possibilité d’un perfectionnement indéfini de l’homme. Il y déclare : 

Serait-il absurde, maintenant, de supposer que ce perfectionnement de l’espèce humaine doit être regardé comme susceptible d’un progrès indéfini, qu’il doit arriver un temps où la mort ne serait plus que l’effet, ou d’accidents extraordinaires, ou de la destruction de plus en plus lente des forces vitales, et qu’enfin la durée de l’intervalle moyen entre la naissance et cette destruction n’a elle-même aucun terme assignable ? (…) (p. 217).

La conception d’une nature humaine malléable et perfectible n’est donc pas née avec le transhumanisme, mais, elle s’enracine dans un long héritage philosophique. Pour légitimer leur projet, les transhumanistes s’appuient sur cette double idée de plasticité et de perfectibilité de la nature humaine. C’est justement ces deux notions qu’on va aborder maintenant.

1. 2.1 Plasticité et perfectibilité de la nature humaine

Selon Noah Yuval Harari (2017), il y a déjà des siècles depuis que l’humanisme a convaincu l’homme qu’il est l’ultime source de sens et son libre arbitre, l’autorité suprême de toute chose. Autrement dit, l’homme est le seul maître de son devenir. Pour les transhumanistes cela implique que « si l’homme n’est rien en particulier, il peut être tout en général » (Terence, 2016, p. 33). Cette vision prolonge une intuition déjà formulée par Pic de la Mirandole à la Renaissance : « Si nous ne t’avons fait ni céleste ni terrestre, ni mortel ni immortel, c’est afin que, doté pour ainsi dire du pouvoir arbitral et honorifique de te modeler et de façonner toi-même, tu te donnes la forme qui aurait eu ta préférence » (D. Parrochia, 1997, p. 23; cité, Kablan, 2020, p. 3). 

Ainsi pensé, l’homme se caractérise par une plasticité qui le rend transformable et perfectible. Au fait, le terme « perfectibilité » est apparu sous la plume de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) dans son Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes publié en 1755 (Le Dévédec, 2013) et désigne une aptitude propre à l’espèce humaine, présente autant dans l’individu que dans l’humanité en général. Chez Rousseau, elle constitue un véritable critère d’humanité, et montre que l’homme, contrairement aux animaux, n’a pas une nature fixe. L’être humain est en fait, « un être social et historique dont “la plasticité ontologique” lui confère le privilège de sculpter sa propre nature » (Le Dévédec, 2013, p. 41). 

Cependant, la philosophie des Lumières ne se limite pas à la conception sociale et politique rousseauiste de la perfectibilité. Chez d’autres auteurs comme Condorcet, Smith ou Canabis, la perfectibilité se décline davantage comme un projet scientifique et technique, économique et même, biologique et médical (Le Dévédec, 2013, p. 51). D’une vision morale et sociale de la perfectibilité, on passe à une perspective orientée vers le progrès matériel et l’augmentation de l’être humain à partir de la technoscience. 

Le transhumanisme s’inscrit dans cette visée techno-scientifique, mais en repoussant encore plus loin les limites de la perfectibilité. Mobilisant une diversité de techniques : « De la médecine anti-âge à la chirurgie esthétique, du dopage intellectuel à l’ingénierie génétique, des implants neuronaux à la nano-médecine » (Le Dévédec et Guis, 2013) pour augmenter l’humain. La plasticité et la perfectibilité deviennent alors des finalités techniques qui visent non seulement à perfectionner l’être humain, mais à remodeler l’espèce elle-même au-delà de ses limites biologiques. 

Toutefois, cette vision transhumaniste soulève des interrogations majeures : cette perfectibilité ainsi pensée, peut-elle être guidée par des critères universels de bien communs ? Peut-elle conduire à un véritable épanouissement de l’être humain ou risque-t-elle de se réduire à une quête individuelle d’optimisation, au détriment du collectif et de l’égalité ?

1. Critique du transhumanisme : Olivier Rey et Nicolas Le Dévédec 

Face aux promesses prétentieuses de l’Human Enhancement du transhumanisme, certains auteurs contemporains, tels qu’Olivier Rey et Nicolas Le Dévédec, expriment des réserves importantes. Leurs analyses invitent à interroger les présupposés philosophiques du transhumanisme tout en relevant ses enjeux éthiques, sociaux et politiques. 

De nombreux discours transhumanistes illustres ce que sera le monde de demain : 

« Grâce à l’intelligence artificielle, nous maîtrisons notre avenir au lieu d’être les jouets de la sélection darwinienne aveugle et incontrôlable. (…) L’Homme du futur serait ainsi comme un site web, à tout à jamais une “version bêta”, voué à se perfectionner en continu » (Alexandre, 2017, p. 35). L’annonce de chocs biotechnologiques d’ici 2050 : « régénération des organes par les cellules souches, thérapies géniques, implants cérébraux, techniques anti vieillissement, design génétique de bébé à la carte, fabrication d’ovules à partir de cellules de peau » (Alexandre & Besnier, 2016, p. 23). Ou encore l’affirmation selon laquelle « Dans vingt-cinq ans tout le monde sera transhumain et dans cinquante ans plus personne ne sera humain », Martine Rosenblatt (cité par Terence, 2016).

On peut ajouter, la perspective qu’« à partir de 2080, l’avènement d’un monde dominé par l’IA (…) tendra à fusionner les êtres vivants et l’intelligence » (Alexandre, 2024, p. 7). Ou la prévision de Ray Kurzweil selon laquelle : « la mort de la mort pourrait arriver dès 2029 grâce à l’IA forte » ( cité par Alexandre, 2024, p. 52). Enfin, l’hypothèse d’Elon Musk selon laquelle : « Vous pourriez probablement sauvegarder l’état du cerveau. Ainsi, si vous deviez mourir, votre état pourrait être rendu sous la forme d’un autre corps humain ou d’un corps de robot […]. Vous pourriez décider si vous voulez être un robot ou une personne, ou autre chose » (cité par Onfray, 2023, p. 120). 

Ces déclarations semblent relever de la fiction, néanmoins, de grands investissements financiers leur sont consacrés. Pour autant, souligne le philosophe Olivier Rey (2019, 2020), on ne doit pas considérer le transhumanisme comme une simple superstructure au service d’une infrastructure économique. Toutefois, selon le philosophe, les promesses transhumanistes ne sont pas sérieuses, et ne sont pas destinées à se réaliser. Pour lui, le transhumanisme captive l’esprit, le détourne du vrai problème dont il devrait se soucier. 

En effet, pour le philosophe Olivier Rey (2020), les promesses transhumanistes sont trompeuses, elles détournent l’attention des véritables enjeux liés à la dépendance technologique. Pour lui, deux raisons majeures expliquent notre vulnérabilité face au transhumanisme : premièrement, « notre situation actuelle d’hommes diminués », et deuxièmement « le fait que le fameux humanisme, que d’aucuns érigent en rempart contre le transhumanisme, se trouve lui-même pénétré depuis belle lurette, et jusqu’à la moelle, des principes qui conduisent audit transhumanisme » (p. 2-3). Autrement dit, la perte de confiance en lui-même, amène l’homme à placer ses espoirs de s’améliorer dans les promesses d’augmentations transhumanistes, alors que l’humanisme moderne ne peut lui servir de rempart. 

Par ailleurs, cette quête d’augmentation s’inscrit dans une logique où l’être humain est dépassé par sa science ou peine à la suivre (Moatti, 2020).  À force de vouloir que le monde lui soit adapté, c’est maintenant l’homme lui-même qui est sommé de s’adapter au monde (Rey, 2020). Le père de la cybernétique, Norbert Wiener a déjà exprimé cette idée dans les années 1950, « Nous avons modifié si radicalement notre milieu que nous devons maintenant nous modifier pour vivre au sein de ce nouvel environnement » (cité par Rey, 2019, p. 17). Selon les transhumanistes, pour s’adapter à ce nouvel environnement, l’homme doit être augmenté. Toutefois, loin de permettre une souveraineté réelle de l’homme, ce projet pourrait, au contraire, radicaliser son aliénation (Rey, 2020). 

Olivier Rey (2020) dénonce également une conception de l’être humain réduit à un assemblage de fonctions, chacune pouvant être optimisée par implémentation du dispositif technique adéquat. En fait, il y a un mélange d’erreurs et de mensonges dans le transhumanisme, soutient-il. Même si les avancées technologiques peuvent permettre à l’homme de dépasser sa condition biologique, il y a pour Rey (2020), deux aspects qui ne sont pas précisés : d’une part, la domination supposée de l’homme sur sa propre condition, implique au contraire, « une domination de certains hommes sur beaucoup d’autres », et d’autre part, « les dominants se trouveraient eux-mêmes ravalés, au fil du processus, au rang d’esclaves de pulsions primitives » (p. 47). Ainsi, la technique la plus sophistiquée pourrait être au service des instincts les plus archaïques en mêlant superpuissance et infantilisme. 

En définitive, si les promesses les plus grandioses du transhumanisme semblent irréalistes, les « augmentations » de portée limitée peuvent octroyer des avantages compétitifs, mais c’est au prix d’une nouvelle servitude selon Rey (2019). Pour illustration, Rey compare cette dynamique à la consommation des substances dopantes, qui peuvent : à court terme, améliorer la performance, et à long terme, nuire à la santé et l’autonomie. De manière générale, soutient Olivier Rey (2020), la transhumanisation technologique tend à rendre les individus incapables, autant sur le plan technique que politique. Flattés par leurs fantasmes de toute-puissance, ils s’enferment dans un individualisme rivalitaire, au détriment de l’existence collective. Alors que : « la véritable augmentation consisterait à faire accéder les hommes à l’âge adulte au lieu de les garder immatures, désorientés par la première panne de réseau (…) Elle consisterait aussi, à revitaliser les facultés spirituelles qui, après quelques siècles de progrès, ne subsistent qu’à l’état de résidu » ( Rey, 2020, p. 109). 

Ainsi, pour Rey, le transhumanisme n’est pas seulement une utopie technologique irréalisable, il révèle une crise profonde de la culture humaniste et de la maturité individuelle. Il montre que le développement technologique peut engendrer la dépendance ou radicaliser l’aliénation de l’être humain. Cette critique se trouve aussi chez Nicolas Le Dévédec, mais avec plus d’accent sur les logiques économiques, politiques et sociales qui structurent le transhumanisme. 

1. Le Dévédec Nicolas

Le sociologue Nicolas Le Dévédec (2013), rappelle que Rousseau et les Lumières ont encouragé l’être humain à prendre en main son destin social et politique, tout en affirmant que la société n’est qu’une création humaine. À cette époque, la quête humaniste revêtait un sens éthique, social et politique, indissociable d’un projet scientifique et technique visant à rendre l’homme maître de la nature.

Néanmoins, souligne Le Dévédec (2013), dès le XIXe siècle, cette vision a graduellement cédé la place à un modèle scientiste et antihumaniste. Déjà, chez des auteurs comme Condorcet, Smith ou Canabis, on retrouve cette approche scientiste de la perfectibilité qui marque profondément la société contemporaine. En effet, celle-ci hérite cette conception et « exprime dans toute sa radicalité l’anthropologie de la déficience corporelle et biologique » (Le Dévédec, 2013, p. 317) qui structure le transhumanisme. 

Ainsi, bien que le transhumanisme se réclame de la tradition humaniste, il s’en démarque de manière décisive (Le Dévédec, 2014). Il promeut une perfectibilité technoscientifique et biocentrée, centrée sur l’optimisation de la vie elle-même (Le Dévédec, 2013). Selon le Dévédec, cela traduit la tendance de la société contemporaine qui consiste à inciter « au remodelage technoscientifique et biomédical des corps et des vies, dans leur matérialité même, afin d’adapter les individus au régime capitaliste globalisé de l’accélération » (Le Dévédec, 2021, p. 100).

De plus, cette dynamique nourri, pour le sociologue Le Dévédec (2021), un rapport dépolitiser à soi et au monde relatif l’appropriation et l’exploitation capitaliste de nos corps et de nos vies, qui s’inscrivent dans une conception foncièrement anthropocentrique et prométhéenne de l’émancipation humaine fondée sur l’idée de s’arracher à la vie et au vivant. 

Dans cette perspective, l’humain augmenté est l’idéal-type de l’individu qui s’adapte à la société de l’amélioration. Cette dernière voit dans ce « surhomme replié sur lui-même, la matière première de sa reproduction et de sa régénération » (Le Dévédec, 2013, p. 319). Cette logique marque, selon l’auteur, l’entrée de l’humanité dans l’ère de la bioservitude volontaire.  

Qui plus est, soulignent Nicolas Le Dévédec et  Fany Guis (2013) l’augmentation humaine s’inscrit dans une façon de faire société, qu’il faut interroger. Car, selon eux, cette logique d’augmentation implique une médicalisation de la société et une instrumentalisation de l’être humain. À cet égard, l’humain augmenté est surtout un humain biomédicalisé, adaptable aux exigences indéfinies d’une société capitaliste axée sur la performance et la concurrence (Le Dévédec & Guis, 2013; Le Dévédec, 2018). En définitive, cette société de l’amélioration ne fait que cultiver l’oubli de la société (Freitag, 2002, cité par Le Dévédec, 2014) oubliant que seul le progrès social, au sens d’une extension de sa capacité à faire société, à vivre avec autrui et tous ensemble, compte réellement pour l’humain (Jacques Généreux, cité par Le Dévédec, 2014). 

En fin de compte, Le Dévédec (2013, 2014) invite à repenser l’être humain et l’idéal humaniste de la perfectibilité. Il ne s’agit plus d’envisager l’émancipation par un arrachement à la nature et au vivant, car la perfectibilité est avant tout, une affaire de vulnérabilité et de sensibilité. Si la rupture avec la nature a autrefois permis de se libérer du dogmatisme religieux et politique, elle s’avère être insuffisante aujourd’hui. Pour le sociologue : « Seule la formulation d’un humanisme ancré dans la fragilité de la vie peut aider à surmonter les épreuves du siècle biotech » (Le Dévédec, 2013, p. 322). 

Conclusion

Le transhumanisme, en tant que projet qui vise à dépasser les limites biologiques de l’être humain, se présente volontier comme un héritier de l’humanisme des Lumières. Toutefois, il en radicalise l’idée de plasticité et de perfectibilité de la nature humaine formulée de la Renaissance aux Lumières, en plaçant l’émancipation de l’être humain par l’augmentation technoscientifique de ses capacités physiques, intellectuelles et sensorielles. Ce projet d’un humain augmenté s’inscrit dans un contexte dominé par le capitalisme globalisé axé sur la performance et la concurrence.

Néanmoins, des analyses critiques mettent en lumière les enjeux éthiques, sociaux et politiques de ce projet. Si les promesses spectaculaires du transhumanisme semblent irréalistes, les technologies d’augmentation, quant à elles, sont bel et bien réelles. Comme le souligne Olivier Rey, elles invitent à réfléchir sur les risques de perte de maturité individuelle et d’une dépendance accrue à la technologie. De son côté, Nicolas Le Dévédec invite à repenser l’idéal humaniste de la perfectibilité, tout en dénonçant la société de l’amélioration et sa logique de médicalisation de la société et d’instrumentalisation de l’être humain. 

Ainsi, le transhumanisme apparaît moins comme une rupture absolue, que comme le prolongement de l’idéal humaniste de la plasticité et de la perfectibilité des Lumières où l’aspiration au progrès se heurte face aux risques liés aux rapports de pouvoir, aux inégalités et à l’intensification de l’aliénation de l’être humain. Dès lors, il devient primordial d’ouvrir un débat éthique et démocratique, non seulement sur l’utilisation des avancées technologiques pour qu’elles contribuent à une véritable émancipation de l’être humain, mais aussi, pour repenser la manière de faire société dans un monde où la technologie tend à devenir indispensable à la vie humaine.

Bibliographie:

Alexandre, L. (2011). La mort de la mort. Comment la technomédecine va bouleverser l’humanité. Jean-Claude Lattès. 

Alexandre, L. (2017). La guerre des intelligences. Comment l’intelligence artificielle va révolutionner l’éducation. Éditions Jean-Claude Lattès. 

Alexandre, L. (2024). ChatGpt va nous rendre immortels. Jean-Claude Lattès. 

Alexandre, L. & Besnier, J.-M. (2016). Le robots font-ils l’amour ? Le transhumanisme en 12 questions. Dunod. 

Cassiani-Laurin, F. (2018). La singularité transhumaniste comme mythe eschatologique contemporain : L’utopie technologique en tant qu’achèvement du projet moderne[Mémoire en master, Université du Québec]. URL: https://archipel.uqam.ca/11714/1/M15676.pdf. 

Condorcet. (1970). Esquisse d’un tableau historique des progrès de l’esprit humain. Librairie philosophique J. Vrin. 

Damour, F. (2017). Le transhumanisme, une idée chrétienne devenue folle ? SER, 51-62. https : www.cairn.info/revue-etudes-2017-7-page-51.htm. 

Folscheid, D. et al. (2018). Le transhumanisme, c’est quoi ? Les Éditions du Cerf. 

Harari, N. Y. (2017). Homo Deus. Une brève histoire de l’avenir. Éditions Albin Michel. 

Jousset-Couturier, B. (2016). Le transhumanisme. Faut-il avoir peur de l’avenir ? Groupe Eyrolles. 

Kablan,  A. P. (2020). Le transhumanisme : de la controverse autour d’un paradigme idéologique révolutionnaire à l’élaboration d’un nouveau contrat éthique. L’Institut Royal des Études Stratégiques. https://www.ires.ma/iip/transhumanisme/. 

Le Dévédec, N. (2013). La société de l’amélioration. Le reversement de la perfectibilité humaine, de l’humanisme des Lumières à l’humain augmenté. [Thèse de doctorat, Université de Montréal, Université de Rennes 1]. 

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Le Dévédec, N. (2018). Corps et âme. Le transhumanisme, nouvel horizon biopolitique du capitalisme ? L’Homme et la Société, 2(207), 117-136. https://www.cairn.info/revue-l-homme-et-la-societe-2018-2-page-117.htm. 

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Le Dévédec, N. (2021). Sans limites : une critique politique et écologique du transhumanisme et de son monde. Cahiers Société, (3), 99-122. https:doi.org/10.7202/1090180ar. 

Le Dévédec, N. (2025). Le transhumanisme, ou la bio-ingénierie du désastre. Usbek&Rica, https://isbeketrica.com/fr/article/le-transhumanisme-ou-la-bio-ingenierie-du-desastre.  

Le Dévédec, N. & Guis, F. (2013). L’humain augmenté, un enjeu social. SociologieS. https://DOI.org/10.4000/sociologies.4409. 

Lecocq, D. (2018). Dis, c’est quoi le transhumanisme ? Éditions Renaissance du Livre. 

Moatti, A. (2020). Aux racines du transhumanisme. France 1930-1980. Odile Jacob. 

Onfray, M. (2023). Anima. Vie et mort de l’âme. Albin Michel. 

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Rey, O. (2020). Leure et malheur du transhumanisme. Éditions Desclée. 

Rousseau, V. (2021). L’universel à l’épreuve des idéologies transhumanistes. Les Cahiers de la république universelle, 2(2), 109-119. https://shs.cairn.info/revue-les-cahiers-de-la-republique-universelle-2021-2-page-109?lang=fr&tab=texte-integral. 

Selle, G. (2019). Intelligence artificielle. L’ultime révolution.

Terence, M. (2016). Le transhumanisme est un intégrisme. Les Éditions du Cerf.

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Depuis des années, notre pays est tenu en otage par une alliance toxique entre politiciens corrompus, chefs d’entreprise sans scrupules, groupes armés et relais médiatiques complices. Cette structure mafieuse a remplacé l’État, détruit nos institutions, et semé la peur dans chaque quartier populaire. Pendant que les enfants meurent de faim, que les écoles ferment, que les hôpitaux manquent de tout, une poignée de privilégiés se disputent le pouvoir à coups de violence, de propagande et d’alliances avec les gangs.

Mais aujourd’hui, les masques commencent à tomber. La suspension des visas américains de ces personnalités n’est pas une simple formalité administrative. C’est une condamnation morale. Une manière de dire : « Nous savons ce que vous faites. » Et le peuple haïtien, lui aussi, sait. Il voit. Il souffre. Et il attend un changement réel.

Cette situation ne doit pas être réduite à une revanche politique ni à une diversion. Au contraire, elle ouvre une fenêtre historique pour rompre avec la normalisation du crime en politique. C’est le moment pour chaque citoyen, chaque jeune, chaque intellectuel, chaque voix encore libre de se lever. Pour réclamer justice, vérité et reconstruction. Pour refuser que le pays continue à être dirigé par des hommes qui pactisent avec le mal, alimentent les gangs, manipulent l’information et s’accrochent au pouvoir au détriment de la nation.

Les journalistes qui ont abandonné leur rôle de chien de garde pour devenir des agents de propagande ne méritent plus notre écoute. Les politiciens qui financent l’insécurité ne méritent plus nos bulletins de vote. Les entrepreneurs qui investissent dans la terreur ne méritent plus nos silences.

Nous avons le devoir de transformer cette vague de sanctions en vague de réveil collectif. Haïti ne pourra renaître que si elle se libère des forces qui la maintiennent à genoux. Et cette libération commence par une prise de conscience, une mobilisation citoyenne, une volonté de casser le cycle de complicité qui ronge l’âme de notre République.

Aujourd’hui, le monde nous regarde. Et surtout, l’histoire nous attend. Saurons-nous répondre à l’appel ?

Par : Johnny JOSEPH 

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Trop souvent, les responsables ecclésiastiques réduisent les conflits conjugaux à de simples problèmes spirituels, négligeant les dimensions humaines, psychologiques et sociales des tensions familiales. Face à une femme brisée par l’irrespect ou à un mari humilié par une relation dysfonctionnelle, la réponse qui revient le plus fréquemment est : « Priez et Dieu fera le reste ». Ce réflexe d’évasion spirituelle traduit un manque de courage moral et une incapacité à traiter les causes profondes des violences ou des déséquilibres dans le foyer.

Ce qui est encore plus inquiétant, c’est l’attitude de certains pasteurs ou dirigeants religieux qui, consciemment ou non, prennent parti dans les conflits. Il n’est pas rare de constater un certain favoritisme envers les femmes, surtout lorsqu’elles sont proches du pasteur, ou inversement, une solidarité systématique envers les hommes sous prétexte de leur « autorité divine ». Cette posture biaisée crée un climat de méfiance et de frustration, car les véritables victimes ne se sentent ni écoutées ni comprises.

Par ailleurs, au lieu de promouvoir le respect mutuel, la communication saine et l’égalité dans le couple, certaines églises enferment les croyants dans des schémas rigides : la femme doit se soumettre coûte que coûte, l’homme reste le chef, peu importe son comportement. Une telle lecture simpliste et archaïque des Écritures alimente les conflits au lieu de les résoudre. Elle encourage même parfois la soumission à des relations toxiques, au nom de la fidélité à Dieu.

En définitive, l’Église devrait jouer un rôle plus équilibré et plus courageux dans l’accompagnement des couples en crise. Cela implique de sortir du cadre purement spirituel pour intégrer des approches psychologiques, sociales et juridiques. Il ne suffit pas de prier : il faut aussi écouter, confronter les injustices, dénoncer les abus, et encourager les transformations individuelles. L’amour chrétien ne peut pas s’accommoder de l’injustice ni du silence complice. Une Église qui choisit de fermer les yeux devient complice du désordre qu’elle prétend combattre.

Par : Johnny JOSEPH 

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Cet article se veut une réflexion engagée et critique sur cette manœuvre perverse. Il dénonce la duplicité des acteurs internationaux, décortique les intérêts étrangers derrière l’intervention kenyane, et appelle à un sursaut de conscience nationale. Dire non à cette mauvaise gérance, c’est réaffirmer notre dignité en tant que peuple, c’est réclamer notre droit à l’autodétermination, c’est surtout refuser d’être des cobayes du nouvel ordre néocolonial.

Une opération présentée comme une mission d’aide, mais fondée sur des intérêts cachés

L’arrivée annoncée des troupes kenyanes à Haïti a été accueillie par certains comme une bouée de sauvetage face à une insécurité devenue incontrôlable. Officiellement, il s’agit d’une mission internationale pour appuyer la Police Nationale d’Haïti (PNH), désorganisée et dépassée par les gangs lourdement armés. Mais cette initiative cache une logique beaucoup plus sournoise, celle de la continuité d’un système international qui refuse à Haïti le droit de se relever par ses propres moyens.

Le choix du Kenya n’est pas anodin. Il s’agit de donner un visage africain à une mission dont les fils sont tirés à Washington. Cela permet aux puissances occidentales, et en particulier aux États-Unis, de se présenter en retrait, tout en conservant un contrôle absolu sur les orientations de la mission. Le financement, la logistique, la stratégie opérationnelle, tout provient de l’axe américain. Le Kenya n’est qu’un exécutant, un bras armé noir pour une volonté blanche.

Cette présentation humanitaire de l’intervention dissimule mal les intérêts géopolitiques sous-jacents. Haïti reste un territoire stratégique dans la Caraïbe, une zone tampon entre l’Amérique latine et les États-Unis. Laisser le pays sombrer totalement dans l’anarchie serait préjudiciable pour Washington. Mais lui permettre de renaître en toute indépendance serait encore plus dangereux : cela pourrait inspirer d’autres peuples dominés à revendiquer leur liberté.

Le rôle trouble de l’ancien président Bill Clinton dans la tragédie haïtienne

Il serait négligent, voire complice, de parler de l’intervention étrangère actuelle sans mentionner le rôle historique et controversé de Bill Clinton dans les affaires internes d’Haïti. Dès les années 1990, sa politique d’ouverture des marchés haïtiens au riz subventionné américain a contribué à démanteler l’agriculture locale. Mais c’est surtout après le séisme de 2010 que son influence s’est consolidée sous la forme d’une pseudo-mission de reconstruction.

Nommé co-président de la CIRH (Commission Intérimaire pour la Reconstruction d’Haïti), Clinton s’est retrouvé à la tête d’un appareil surpuissant contrôlant des milliards de dollars en aides internationales. Le bénéfice pour le peuple haïtien ? Dérisoire. Le pays n’a jamais été reconstruit. En revanche, de grandes firmes américaines, des ONG proches du clan Clinton, et des consultants internationaux se sont enrichis. L’opacité de la gestion, le favoritisme, et le manque d’investissements structurels crient encore leur injustice aujourd’hui.

Clinton a souvent prétendu vouloir « aider » Haïti. Mais l’aide qui infantilise, qui exclut les Haïtiens des processus de décision, qui crée des dépendances éternelles, n’est qu’un masque. Son retour en coulisses, via l’appui à la mission kenyane, doit être vu pour ce qu’il est : une stratégie de contrôle à distance, toujours au profit des intérêts étrangers.

 Pourquoi le choix du Kenya ? Une nouvelle forme de néo-colonialisme noir

Le Kenya, présenté comme un partenaire africain solidaire, n’est-il pas lui-même un État confronté à ses propres défis sécuritaires et sociaux ? Pourquoi un gouvernement africain accepterait-il d’envoyer ses forces à des milliers de kilomètres, dans une mission extrêmement complexe et politiquement sensible ?

La réponse se trouve dans l’économie politique de la coopération sud-sud instrumentalisée. Le Kenya reçoit en retour un soutien financier, logistique et diplomatique de la part des puissances occidentales. Il se positionne ainsi comme un « bon élève » du nouvel ordre international, tout en offrant ses soldats comme bras armés à bas coûts.

Ce nouveau visage de la domination se présente avec des traits africains. Mais c’est toujours la même logique : maintenir un peuple noir dans la soumission, avec le concours d’autres Noirs. C’est le mécanisme bien connu de la sous-traitance coloniale. Comme l’avait déjà dénoncé Frantz Fanon, le colonisé devient l’exécuteur des volontés du colon, une fois promu par celui-ci au rang de gestionnaire docile.

Dans le cas d’Haïti, cela ajoute l’insulte à l’injure : des Africains envoyés pour mater des descendants de Dessalines. Cela ne saurait être toléré par un peuple qui a versé son sang pour affirmer que « tout moun se moun ».

Une insécurité instrumentalisée pour justifier l’intervention

Il est indéniable qu’Haïti traverse une crise sécuritaire sans précédent. Cependant, il est important de souligner comment cette insécurité est habilement instrumentalisée par les puissances étrangères pour imposer leur logique interventionniste. Depuis plusieurs années, les gangs armés prospèrent en toute impunité, bénéficiant d’armes qui proviennent en grande majorité de pays étrangers, notamment des États-Unis. Cela soulève une question fondamentale : qui arme ces gangs ? Qui tire profit de l’instabilité ?

L’insécurité devient ainsi un prétexte idéal pour justifier l’ingérence. Sous couvert d’aide à la sécurité, l’intervention étrangère redéfinit la souveraineté haïtienne comme une variable dépendante des intérêts géostratégiques. Le chaos est toléré, voire encouragé, pour mieux asseoir l’idée que les Haïtiens sont incapables de se gouverner eux-mêmes. C’est un mécanisme bien connu dans l’histoire du colonialisme.

L’absence de consultation populaire et le mépris de la souveraineté nationale

Aucune consultation démocratique n’a été organisée pour légitimer la mission kenyane. Le peuple haïtien, principal concerné, a été mis à l’écart de toutes les décisions. C’est une violation grave du principe fondamental de la souveraineté nationale. Une telle décision engageant le territoire, les institutions et l’avenir d’un pays devrait faire l’objet d’un large consensus national, voire d’un référendum populaire. Au lieu de cela, quelques élites politiques en quête de légitimité internationale se sont arrogé le droit de parler au nom du peuple.

Ce mépris du peuple est une constante dans les relations internationales vis-à-vis d’Haïti. On impose des présidents, on dicte des politiques économiques, on oriente les investissements, toujours sans tenir compte de la volonté populaire. La mission kenyane n’est que la dernière illustration de cette posture paternaliste. Elle est illégitime, car elle n’est pas née de la volonté du peuple souverain d’Haïti.

Le silence complice des élites haïtiennes et des institutions internationales

Face à ce projet de domination, les élites politiques, économiques et intellectuelles haïtiennes brillent par leur silence, voire leur complicité. Trop souvent, ces élites préfèrent la soumission aux intérêts étrangers à la défense de l’intérêt national. Certaines y voient même une opportunité d’affaires, de prestige, ou d’échappatoire à leur propre responsabilité dans la crise actuelle.

De leur côté, les institutions internationales comme l’ONU ou l’OEA affichent un double discours. Elles prônent la démocratie et les droits humains, mais soutiennent des interventions imposées, sans base populaire. Ce silence complice est une trahison de la solidarité internationale véritable. Il revient à valider un modèle de gestion coloniale des crises, où les solutions sont importées, imposées et rarement pérennes.

Appel au réveil du peuple haïtien : l’urgence d’un sursaut national

Assez ! Il est temps que le peuple haïtien se réveille, qu’il refuse avec force cette nouvelle imposture. Il faut dire NON à la mission kenyane, NON à la manipulation de l’insécurité, NON à la perpétuation d’un système d’aide destructeur. La dignité d’un peuple ne se négocie pas. Elle se défend.

Il appartient aux jeunes, aux paysans, aux ouvriers, aux intellectuels, à la diaspora, de faire front commun. De s’organiser. De proposer des alternatives. De dire haut et fort : nous sommes capables de construire un avenir sans tutelle, sans occupation, sans assistance toxique. Nous devons défendre Dessalines, défendre notre souveraineté, défendre notre droit à exister debout.

L’histoire d’Haïti est celle d’un peuple qui a vaincu l’impossible. Nous avons défié les empires, aboli l’esclavage, proclamé notre indépendance. Ce passé glorieux nous oblige. Il nous rappelle que rien n’est plus sacré que notre liberté.

Face à la collusion entre le Kenya et Bill Clinton, face à la trahison des élites, face au mépris des grandes puissances, nous devons dire non. Refuser l’ingérence. Rejeter la soumission. Et bâtir, avec nos propres mains, un projet de société fondé sur la justice, la solidarité et l’autodétermination.

Ce combat est difficile, mais il est juste. Ce combat est risqué, mais il est noble. Ce combat est notre devoir.

Ayisyen leve kanpe, se tan nou, se moman pou n di : ase se ase !

Par : Johnny JOSEPH

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Depuis plus de quatre ans Haïti connait une crise multiforme qui s’installe dans l’interminable. Cette transition dont la durée frise celle d’un mandat présidentiel est devenue une forme malsaine de gouvernance politique. Cette catastrophique gouvernance charrie la criminalité transnationale et ses corollaires, le vagabondage d’Etat et la misère infra-humaine de toute une population.

Cet état de fait met l’intelligentsia haïtienne, s’il y en a, aux rudes épreuves historiques. L’ avenir d’ Haïti se dessine présentement sans l’ approbation et surtout à l’insu des Haïtiens.

La perle des Antilles ne sera plus comme par le passé. La terreur folle des gangs, sans assise idéologique et qui a tout ravagé, transformera négativement la mentalité des générations montantes. Pourtant, la communauté internationale n’a jamais été si présente dans le pays. Sa présence est tristement remarquée à travers la BINUH et la MMSS.

Sur le plan régional, le CARICOM a été le concepteur maladroit du cynique plan accouchant le CPT au détriment de la Cour de Cassation. Pour couronner le tout, la récente entrée fracassante de l’OEA dans ce jeu machiavélique, en ces termes :<< le CPT doit partir.>>, est une exigence formelle et sans langue de bois mettant en porte à faux le fameux deal opaque, fruit de l’imagination mafieuse, entre l’exécutif de facto haïtien et le groupe paramilitaire Black Water.

De jour en jour, la qualité de la vie des Haïtiens se dégrade. Pour les personnes déplacées, blessées, torturées et violées par les bandits armés, le temps s’arrête. L’ heure est cauchemardesque.L’ obligation est impérieuse de remettre les pendules à l’heure haïtienne, en choisissant un juge à la Cour de Cassation pour la présidence provisoire et un chef de Gouvernement qui respecte scrupuleusement cette option jurisprudentielle et veut rompre avec la mauvaise gouvernance. 

Ce choix ouvrira la voie au recadrage politique et diplomatique de la communauté internationale, à la lutte contre les bandits armés et leurs commanditaires et à la réalisation des élections libres et crédibles. Neuf ans après la dernière élection présidentielle dans le pays, les Haïtiens doivent avoir la possibilité de choisir ses dirigeants politiques à tous les niveaux pour la relance du grand débat salvateur autour de l’inégalité et de l’injustice sociales.

Par : Marc Eudès PIERRE

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Durant des décennies, les FIC ont dominé l’appareil éducatif haïtien. Mais que nous ont-ils transmis réellement ? Un catéchisme colonial. Des programmes où nos héros sont réduits à des silhouettes lointaines, où notre révolution devient un simple événement, et non un acte fondateur de la liberté humaine. Ils ont rabâché notre histoire, édulcoré nos combats, et laissé notre peuple ignorer qu’il fut jadis un phare pour l’humanité.

Bien avant que les États-Unis ne déclarent formellement leur indépendance en 1776, des soldats noirs de l’île d’Haïti, futurs Haïtiens, participaient à la Bataille de Savannah en 1779 aux côtés des troupes révolutionnaires américaines (Girard, 2011). Si nous n’étions pas déjà un peuple libre, comment aurions-nous pu offrir notre sang pour aider un autre peuple à se libérer ? Voilà la question que l’histoire officielle évite soigneusement : Si nous étions esclaves et insignifiants, comment aurions-nous pu être les alliés de la première puissance mondiale en devenir ?

La vérité, c’est que nous avons été à l’avant-garde des combats pour la liberté. Nos ancêtres ont inspiré des figures comme Simón Bolívar, que nous avons aidé en lui fournissant hommes, armes et navires en 1815 depuis les côtes haïtiennes (Dubois, 2004). Sans Haïti, plusieurs nations d’Amérique latine n’auraient pas connu l’émancipation.

Et que dire du rôle que nous avons joué dans la création de l’État d’Israël ? En 1947, c’est grâce au vote décisif de l’ambassadeur haïtien Émile Saint-Lot que le plan de partition de la Palestine a été adopté à l’ONU, permettant la naissance d’Israël (Roche, 2010). Voilà encore une page d’histoire que les manuels négligent, que les écoles dissimulent.

L’assassinat de Dessalines, le crime fondateur du mensonge. L’une des plus grandes trahisons de notre mémoire est la manière dont a été racontée ou effacée a mort de notre Père Fondateur, Jean-Jacques Dessalines. Loin d’être un simple accident de l’histoire, son assassinat le 17 octobre 1806 fut un complot interne, fomenté par ceux qui avaient peur de son projet d’unité nationale et d’autonomie réelle. Et que nous dit l’école ? Rien, ou presque. On nous parle d’un “événement tragique”, mais jamais de trahison, jamais de sabotage. Ainsi, on a brisé le mythe fondateur, et on a dressé le peuple contre lui-même.

Nous étions autosuffisants. Nous avions notre armée, nos industries locales, notre agriculture. Mais aujourd’hui, nous dépendons du riz américain, du blé canadien, du sucre dominicain. L’économie haïtienne a été saignée par une ouverture brutale aux importations, orchestrée sous les pressions internationales, avec la complicité de nos dirigeants. Nous avons perdu Askow, la minoterie, la SONAPI, et avec elles, notre capacité de production. Le démantèlement de l’armée par Aristide, suivi par la vente de ses équipements, fut un coup fatal porté à notre souveraineté (Dupuy, 2006).

Aujourd’hui, Haïti, jadis symbole de liberté, est à genoux. Une société fragmentée, méfiante, rongée par une haine de soi subtilement distillée au fil des générations. Comment bâtir un futur quand on ignore son passé ? Comment rêver collectif quand on nous a appris à nous mépriser individuellement ?

Frères FIC, historiens, enseignants, dirigeants, vous avez un devoir de vérité. Enseignez l’histoire réelle. Racontez les batailles, les trahisons, les victoires. Offrez aux jeunes haïtiens les clés de leur dignité. Car un peuple sans mémoire est un peuple sans avenir. Et un peuple sans fierté devient une proie facile pour tous les prédateurs de ce monde.

Redonnons à Haïti son histoire. Redonnons-lui sa mémoire. C’est le premier pas vers la reconquête de sa liberté.

Par : Johnny JOSEPH , MED.

Références bibliographiques

Dubois, L. (2004). Avengers of the New World: The Story of the Haitian Revolution. Harvard University Press.

Dupuy, A. (2006). The Prophet and Power: Jean-Bertrand Aristide, the International Community, and Haiti. Rowman & Littlefield.

Girard, P. R. (2011). Haiti and the Americas. University Press of Mississippi.

Roche, J.-J. (2010). Haïti, une nation empêchée. L’Harmattan.

Trouillot, M.-R. (1995). Silencing the Past: Power and the Production of History. Beacon Press.

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La commune de Kenscoff secouée par la violence des gangs armés : trois militaires tombés

La tension a atteint son paroxysme à Kenscoff. En effet, des bandits armés ont tendu une embuscade dimanche 20 avril, au cours de laquelle trois militaires haïtiens ont été tués et trois autres blessés. Ces soldats se rendaient en renfort aux militaires et policiers déjà présents dans la commune dans le cadre des opérations de lutte contre les criminels.

Il convient de souligner qu’un peu plus tôt, trois autres militaires avaient été blessés par balles à Fermathe lors d’échanges de tirs avec les membres du gang « Viv Ansanm ». Ce qui porte à six le nombre de soldats blessés dans la zone de Kenscoff au cours de cette journée sanglante.

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Nécrologie : Mort du Pape François

Le Vatican a confirmé ce matin, dans un communiqué officiel, le décès du pape François à l’âge de 88 ans. Son Éminence, le cardinal Kevin Farrell, a annoncé avec émotion :

« Chers frères et sœurs, c’est avec une profonde tristesse que je vous annonce la mort de notre Saint-Père François. »

Le pape est décédé ce lundi de Pâques, au lever du jour à Rome. Les causes de son décès n’ont pas été précisées, mais il était en convalescence depuis le 23 mars, après une longue hospitalisation à l’hôpital Gemelli de Rome, où il avait été admis le 14 février 2025 pour une bronchite, qui s’était finalement aggravée en pneumonie, entraînant une situation critique.

Né Jorge Mario Bergoglio le 17 décembre 1936 à Buenos Aires, il avait été élu pape le 13 mars 2013. Aîné d’une famille de cinq enfants, ses parents avaient quitté l’Italie pour fuir les méfaits du fascisme.

En attendant l’élection d’un nouveau souverain pontife, c’est le cardinal Camerlingue qui assurera l’intérim.

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États-Unis : Washington envisage de désigner « Viv Ansanm » comme organisation terroriste

Les autorités américaines prévoient de classer prochainement « Viv Ansanm » comme organisation terroriste. Cette décision viserait à freiner l’escalade de l’insécurité en Haïti. Elle s’appliquerait également à toutes les personnes fournissant un soutien financier ou matériel à cette coalition criminelle, responsable de violences généralisées sur le territoire haïtien.

Selon le Miami Herald, cette désignation donnerait aux États-Unis la possibilité de transférer les membres de cette coalition vers des prisons de haute sécurité, notamment au Salvador, tout en poursuivant les complices qui les soutiennent. Cette démarche s’inscrit dans un tournant de la politique américaine envers Haïti.

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France – Haïti : Bicentenaire de la dette haïtienne : Macron élude la restitution, le CNHRR appelle à la mobilisation

Haïti a commémoré le 17 avril le bicentenaire de l’indemnité imposée par la France en 1825 en échange de la reconnaissance de son indépendance. À cette occasion, le président Emmanuel Macron a annoncé la création d’une commission binationale pour étudier le passé commun et évaluer l’impact de cette dette sur la situation socio-économique d’Haïti.

Cependant, aucune mention n’a été faite sur la restitution ou la réparation des 150 millions de francs or extorqués, soit plus de 20 milliards de dollars actuels. Face à ce silence, le Comité National Haïtien pour la Restitution et la Réparation (CNHRR) a appelé le peuple haïtien à intensifier la mobilisation afin de faire échec à ce refus des autorités françaises.

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Insécurité : Les populations de Hinche, Belladère et Las Caobas menacées ?

Le Syndicat de la Police SPNH-17 affirme avoir reçu de sérieuses alertes provenant de citoyens vivant dans le Plateau Central et à l’étranger concernant des menaces imminentes à la sécurité des populations de Hinche, Belladère et Las Caobas. Des groupes armés prépareraient des attaques coordonnées contre ces localités.

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Économie : Signature d’un accord entre le MCI et le RAMSA

Un protocole d’accord a été signé mardi 15 avril entre le Ministère du Commerce et de l’Industrie (MCI) et le Rasanbleman Madan Sara (RAMSA). Ce partenariat vise à favoriser la formalisation des petites et moyennes entreprises et à rapprocher le MCI des groupements affiliés au RAMSA, qui bénéficieront d’un ensemble d’avantages institutionnels.

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Sécurité : Saisie d’uniformes et de matériel de police à Ouanaminthe

Lors d’une perquisition menée à Ouanaminthe, le jeudi 17 avril, les autorités douanières ont saisi plusieurs cartons contenant des uniformes et du matériel de police. L’individu en possession de ces équipements, Duvert Roseland, prétendait être un douanier. Il a été arrêté sur-le-champ.

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Société : Emmanuel Stéphane Laurent reçoit le Prix des Signes de Paix 2025

Le professeur Emmanuel Stéphane Laurent a reçu le Prix des Signes de Paix 2025. Il a confirmé la nouvelle dans une vidéo publiée sur son compte Facebook. Juriste, anthropologue et enseignant à l’Université d’État d’Haïti et à l’École Nationale des Arts, il a été récompensé en Italie par la Chaire de la Paix, lors de la Journée du Made, pour son engagement en faveur de l’éducation, de la culture et de la paix.

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Culture : Cheffe Leen Excellent réalise un exploit culinaire pour Haïti

Leenchee « Leen » Excellent, cheffe haïtienne installée en France, a réalisé un marathon culinaire de 9 jours consécutifs dans son restaurant parisien. Plus de 340 millions de « likes » ont été recensés, marquant une mobilisation sans précédent de la diaspora. Son objectif : inscrire Haïti dans le Guinness World Records et promouvoir la richesse de la cuisine haïtienne à l’échelle mondiale.

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Identité : L’OIM et le Ministère de l’Intérieur facilitent l’accès aux documents officiels

L’Organisation Internationale pour les Migrations (OIM), en partenariat avec le Ministère de l’Intérieur, s’emploie à faciliter l’enregistrement et l’accès aux documents d’identité pour les citoyens haïtiens. Ce programme, soutenu par l’Agence Coréenne de Coopération Internationale (KOICA), vise à renforcer les institutions nationales et à lutter contre la migration irrégulière et la traite des êtres humains.

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Culture : Petit-Goâve accueille son premier Grand Défilé Rara

Ce dimanche de Pâques, 20 avril 2025, Petit-Goâve a vibré au rythme de son tout premier grand défilé « Rara Inovasyon Ti-Gwav ». Vingt fanfares ont défilé de la Place d’Armes à la Place de l’Abeille, réparties en trois catégories : fanfares de bambou, fanfares à cornet et fanfares. 

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Sport : Camp de découverte U-15 lancé par la FHF

La Fédération Haïtienne de Football (FHF) invite toutes les académies et écoles de football à participer au camp de détection de l’équipe nationale U-15 masculine. Ce camp se tiendra du jeudi 24 au samedi 26 avril 2025 au Parc Sainte Claire, à Petite Place Cazeau (Delmas 33). Les joueurs nés en 2010 ou 2011, affiliés à des structures sportives reconnues et détenteurs d’un passeport valide, sont éligibles.

Pour tout renseignement, prière de contacter la Direction Technique Nationale dans les plus brefs délais.

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C’est ainsi que se termine ce numéro de la rubrique « Le Point sur les dernières nouvelles ». Merci de votre fidélité, et à très bientôt pour une nouvelle édition.

La rédaction

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Car enfin, que reste-t-il de cette arrivée théâtrale presqu’un an plus tard ? Des balles, des bandits toujours au contrôle, des commissariats, écoles, hôpitaux en cendres… et une population haïtienne qui, une fois de plus, regarde la promesse de sécurité comme on regarde un mirage sur l’asphalte chaud : ça brille, mais ce n’est que de l’air.

On nous avait promis des héros,  on découvre des touristes en uniforme. On rêvait de libérateurs, on se retrouve avec des visiteurs hésitants, pris dans les méandres d’un État fantôme et d’une stratégie policière aussi vide qu’une conférence de presse du CSPN et du CPT. Pendant que les Kényans comptent leurs blessés et leurs morts, les gangs, eux, comptent leurs territoires nouvellement conquis.

Ce qu’il faut comprendre, c’est que les chefs de gangs, eux, n’attendent personne pour passer à l’attaque. Pendant que diplomates de salon et hauts fonctionnaires planqués jouent à la stratégie en PowerPoint, les bandits, eux, ignorent royalement le mot « logistique ». Leur kalachnikov ne rouille jamais, leur terrain est quadrillé comme un échiquier, et leur système d’information – souterrain, instantané, redoutable – ridiculise celui du ministère de la Défense lui-même, censé pourtant veiller sur l’intégrité du territoire.

Et que dire des chefs ? Ah, ces fameux chefs ! Normil et Otunge, en parfaits choristes d’un opéra de pacotille, nous annoncent fièrement qu’ils ont, une fois,  abattu 100 « terroristes » dans un silence administratif où aucun cadavre n’a de nom, aucun procès-verbal n’a de visage, et aucun témoin ne parle. C’est une guerre à huis clos, sans images, sans justice, sans rien… sauf des chiffres, lancés comme des os à ronger à une population affamée de résultats.

Mais Haïti ne se nourrit plus de chiffres. Haïti a mal. Et ce mal n’est pas kényan. Il est haïtien, enraciné, alimenté, protégé par ceux-là mêmes qui disent vouloir le combattre. Le théâtre sécuritaire s’effondre, mais le rideau reste levé. L’ironie veut que pendant que les policiers étrangers tombent dans des embuscades, les vrais responsables, eux, tombent… dans l’oubli, protégés par leur immunité, leur silence et leurs voitures blindées.

Alors oui, on peut encore chanter. Mais ce ne sera plus en swahili mes ami.e.s. Ce sera en créole, avec colère, avec sarcasme, avec la lucidité d’un peuple qui a déjà vu mille uniformes, mille promesses, mille interventions. Et qui sait désormais que les seules bottes qui valent la peine… ce sont celles qui marchent avec le peuple, pas sur lui.

Par : Wilsonley SIMON | RTMI

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La séparation parentale désigne la fin de la vie commune entre deux parents, qu’ils soient mariés, pacsés ou en union libre, entraînant généralement une réorganisation de la structure familiale. Elle peut prendre différentes formes, allant du divorce à la simple rupture de cohabitation. Quelle que soit sa nature, cette séparation marque un tournant majeur dans la vie familiale et a des conséquences directes sur les enfants, tant sur le plan émotionnel que social (Tisseron, 2010).

Selon les données de l’INSEE (2023), environ 130 000 divorces sont prononcés chaque année en France, et plus d’un enfant sur quatre vit dans une famille monoparentale. En Europe, les chiffres suivent une tendance similaire, avec une augmentation progressive des familles recomposées et monoparentales (Eurostat, 2022). Ces statistiques témoignent de la fréquence croissante de la séparation parentale dans notre société contemporaine.

Comprendre les répercussions sociales de la séparation parentale chez l’enfant est essentiel pour plusieurs raisons. D’une part, la vie sociale est une composante fondamentale du développement de l’enfant, elle influence sa construction identitaire, son estime de soi, sa capacité à interagir avec les autres et à se projeter dans la société (Bowlby, 1982). D’autre part, ces répercussions peuvent perdurer à l’âge adulte si elles ne sont pas prises en compte ou accompagnées (Amato, 2000). L’enfant en situation de rupture familiale peut ressentir un isolement, une perte de repères, voire une difficulté à faire confiance à autrui.

Cet article se donne pour objectif d’explorer les différents impacts que la séparation parentale peut avoir sur la vie sociale des enfants. Nous aborderons notamment les réactions immédiates à la séparation, les transformations dans les relations familiales et amicales, les effets sur la scolarité, ainsi que les stratégies d’accompagnement possibles pour aider l’enfant à surmonter cette épreuve.

La séparation parentale constitue souvent un événement brutal dans la vie de l’enfant. Même lorsqu’elle est précédée de tensions familiales visibles, la concrétisation de la rupture notamment le départ d’un parent du foyer qui génère un profond bouleversement affectif (Golse, 2011). Les premières réactions de l’enfant sont généralement marquées par un choc émotionnel, une incompréhension, voire un sentiment d’abandon.

Chez les plus jeunes enfants, ce choc peut se traduire par un repli sur soi, une tristesse silencieuse, des pleurs fréquents ou des troubles du sommeil (Miljkovitch et al., 2007). L’enfant peut également manifester une peur de la séparation, craignant que l’autre parent disparaisse à son tour. Dans certains cas, il adopte un comportement régressif (retour à l’énurésie, perte de l’autonomie acquise, langage infantile), traduisant une insécurité affective causée par la rupture du cadre de vie stable qu’il connaissait (Brazelton & Greenspan, 2000).

Certains deviennent timides, effacés, évitent les interactions avec leurs camarades ou préfèrent rester seuls. D’autres, au contraire, expriment leur malaise par une agressivité accrue, un refus de l’autorité ou un rejet de l’école. Ces changements de comportement peuvent être mal interprétés par l’entourage, d’où l’importance d’une lecture bienveillante des signaux envoyés (Poussin, 2014).

Les réactions varient également en fonction de l’âge. Chez les tout-petits (moins de 3 ans), la séparation est vécue de manière confuse ; ils ressentent la perte sans en comprendre les causes. Les enfants d’âge scolaire (entre 6 et 12 ans) peuvent éprouver de la culpabilité, pensant être à l’origine de la séparation. À l’adolescence, la réaction est souvent plus conflictuelle : l’adolescent peut prendre parti pour l’un des parents, se révolter contre l’autorité ou s’isoler pour gérer seul sa douleur (Verdier, 2015).

La séparation parentale entraîne une réorganisation profonde de la cellule familiale. Le modèle de vie à trois (ou plus) bascule, et l’enfant doit désormais composer avec deux foyers distincts, ou parfois un seul si l’un des parents s’éloigne. Ce bouleversement modifie non seulement les habitudes quotidiennes mais aussi les relations affectives et sociales de l’enfant (Neuburger, 2011).

L’une des conséquences les plus fréquentes est la perte ou la diminution des contacts avec l’un des parents, le plus souvent le père, en raison du mode de garde majoritairement confié à la mère (INSEE, 2023). Ce détachement progressif peut provoquer un sentiment d’abandon, voire une rupture de lien affectif, surtout si les visites sont irrégulières ou conflictuelles. L’enfant peut alors intérioriser une image négative de lui-même (« si papa ne vient plus, c’est peut-être de ma faute »), ce qui affecte sa confiance et son équilibre émotionnel (Durning, 2009).

La séparation peut aussi altérer les relations avec la famille élargie. Les grands-parents, oncles, tantes, cousins ou cousines liés au parent moins présent deviennent plus difficiles à voir. Or, ces liens familiaux jouent un rôle essentiel dans la construction identitaire et le sentiment d’appartenance de l’enfant (Chaperon, 2016). Leur disparition ou leur affaiblissement peut renforcer l’isolement social et la sensation d’un monde fragmenté.

La séparation parentale peut affecter la capacité de l’enfant à établir ou maintenir des relations amicales stables. En proie à des émotions difficiles (tristesse, colère, culpabilité), il peut devenir plus méfiant ou anxieux, ce qui entrave la qualité de ses interactions sociales (Amato & Keith, 1991). Certains enfants se replient sur eux-mêmes, évitant les autres par peur d’être jugés ou rejetés.

D’autres cherchent à compenser leur insécurité affective par un besoin excessif d’approbation, adoptant des comportements de sur-adaptation ou se montrant trop dépendants des autres (Theron, 2016). Cela peut créer des déséquilibres dans les amitiés, menant à des frustrations ou à des ruptures relationnelles.

Les enfants issus de familles séparées sont parfois victimes de harcèlement ou d’exclusion à l’école ou dans les groupes de pairs. Leur situation familiale peut devenir un sujet de moquerie ou d’incompréhension, surtout lorsqu’ils présentent des signes de fragilité émotionnelle (Debarbieux, 2011). Cette stigmatisation peut accentuer leur sentiment de différence et renforcer leur isolement.

Les conséquences se manifestent également dans le parcours scolaire. Les enfants peuvent rencontrer des difficultés de concentration, de motivation ou encore des baisses de performance dues à l’instabilité émotionnelle qu’ils traversent (Guérin, 2018). Le comportement en classe peut changer : certains deviennent perturbateurs, d’autres passifs ou absents. Les enseignants remarquent souvent une fluctuation dans le comportement selon la semaine (famille d’un parent à l’autre).

L’organisation logistique (garde alternée, éloignement géographique des parents) complique l’accès aux activités extrascolaires, pourtant essentielles au développement social. L’enfant peut alors se sentir exclu de moments de partage avec ses pairs, ce qui nuit à son intégration (Martinez & Bernard, 2019).

Lorsque la séparation s’accompagne de conflits parentaux ouverts ou prolongés, les effets sur la socialisation de l’enfant sont souvent plus graves (Cummings & Davies, 2010). Se retrouvant au milieu de tensions, l’enfant peut développer un stress chronique, de l’anxiété ou de la colère mal canalisée.

Dans certains cas, un phénomène d’aliénation parentale peut survenir, où l’un des parents tente de discréditer l’autre aux yeux de l’enfant. Celui-ci est alors tiraillé par une double loyauté : aimer l’un revient à trahir l’autre, ce qui affecte son équilibre émotionnel et sa capacité à nouer des relations sereines (Clément, 2014).

Cependant, les conséquences sociales ne sont pas uniformes. Elles dépendent de plusieurs facteurs, notamment la qualité de la coparentalité. Lorsque les deux parents restent coopérants, bienveillants et centrés sur le bien-être de l’enfant, celui-ci s’adapte généralement mieux (Amato, 2010). Le soutien social joue aussi un rôle crucial : un environnement scolaire accueillant, des amis proches, un suivi psychologique, peuvent amortir les effets négatifs (Rutter, 2006).

Enfin, la stabilité du nouvel environnement est primordiale. Déménagements fréquents, recompositions familiales précipitées, conflits avec les beaux-parents peuvent perturber davantage l’enfant. À l’inverse, un cadre stable et rassurant favorise une adaptation réussie (Theron, 2016).

En guise de conclusion, la séparation parentale est une épreuve qui bouleverse l’équilibre affectif et social de l’enfant. Les réactions immédiates peuvent être intenses, et les répercussions se prolonger dans les sphères familiale, scolaire et relationnelle. Toutefois, les conséquences ne sont pas inéluctables.

Avec un accompagnement adapté, une coparentalité bienveillante et un soutien de l’environnement scolaire et social, l’enfant peut développer des stratégies de résilience et préserver ses liens sociaux. La prise en compte individualisée de chaque situation est indispensable pour répondre aux besoins spécifiques de l’enfant. Enfin, promouvoir une coparentalité saine, fondée sur la communication et le respect mutuel, reste la clé pour protéger les enfants et leur permettre de continuer à tisser des relations sociales riches et équilibrées.

Par : Mediony DERASLIN – Ing Civil

 Références bibliographiques

– Amato, P. R. (2000). The consequences of divorce for adults and children. Journal of Marriage and Family, 62(4), 1269–1287.

– Amato, P. R. (2010). Research on Divorce: Continuing Trends and New Developments. Journal of Marriage and Family, 72(3), 650–666.

– Amato, P. R., & Keith, B. (1991). Parental Divorce and the Well-Being of Children: A Meta-Analysis. Psychological Bulletin, 110(1), 26–46.

– Bowlby, J. (1982). Attachment and Loss: Vol. 1. Attachment. Basic Books.

– Brazelton, T. B., & Greenspan, S. I. (2000). The Irreducible Needs of Children: What Every Child Must Have to Grow, Learn, and Flourish. Perseus Publishing.

– Chaperon, S. (2016). Familles recomposées et lien familial. Érès.

– Clément, M.-È. (2014). L’aliénation parentale : une violence psychologique. Dunod.

– Cummings, E. M., & Davies, P. T. (2010). Marital conflict and children: An emotional security perspective. Guilford Press.

– Debarbieux, É. (2011). La violence à l’école: Un défi mondial? Armand Colin.

– Durning, P. (2009). Familles séparées : le lien père-enfant à l’épreuve du temps. L’Harmattan.

– Eurostat. (2022). Children in family settings. [https://ec.europa.eu/eurostat]

– Golse, B. (2011). La séparation des parents vue par l’enfant. Odile Jacob.

– Guérin, J. (2018). La réussite scolaire des enfants de familles séparées. Revue Française de Pédagogie, 202(1), 35–52.

– INSEE. (2023). Familles et ménages – Édition 2023. [https://www.insee.fr]

– Martinez, A., & Bernard, A. (2019). L’enfant et la séparation de ses parents. Dunod.

– Miljkovitch, R., Pierrehumbert, B., & Karmaniola, A. (2007). Attachement, séparation et développement socio-affectif de l’enfant. Enfance, 59(2), 131–144.

– Neuburger, R. (2011). Les familles qui ont la tête à l’envers. Payot.

– Poussin, C. (2014). Séparés mais parents. Albin Michel.

– Rutter, M. (2006). Implications of resilience concepts for scientific understanding. Annals of the New York Academy of Sciences, 1094, 1–12.

– Theron, L. (2016). Promoting resilience in children of separated parents. Journal of Psychology in Africa, 26(5), 400–407.

– Tisseron, S. (2010). Comment les images nous manipulent. Dunod.

– Verdier, É. (2015). L’enfant face à la séparation parentale : entre souffrance et adaptation. Erès.

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